164　夏商葬物不便依周礼名寻

商及夏，其时陪葬之器物勿专称明器，《檀弓》虽也言及明器“自古有之”，然语焉不详，或不过为托古耳；而历代注疏于此尤见分歧，且至今考古实证于此也未有得，至多有见萌芽迹象而已。《周易·正义》言：“事物初动之时，其理未著，惟纤微而已”，固在“不可以名寻”之例。此意喻之上事甚适。

又《檀弓》有记：“仲宪言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎！”余推仲宪是误将先代未精之陶作，等同于东周粗率之明器也。周公始修礼，孔孟完善之，夏商尚混沌也。

今考古界或以豫西一带发掘所见之龙山文化、二里头文化遗迹属归夏文明，其遗物以粗製灰陶等为多见，想仲宪之时亦必有发现此类于地下，遂误以为夏代已然製明器。素不知初民所遗陶器，并非连类明器者，只因其民“以生人之心为死者虑”，至于以日常用具随葬，而实在未曾有祭器、用器、明器之自觉区分。

另如先于夏文明之仰韶文化，其开发者有瑞典学者安特生，专著有《考古记》，书中分该文化陶器为用器与丧器两种，并特将一类两侧黑色锯齿纹夹中间红色纹的图样称丧纹，此说即可斟酌之。愚意异地、异时、异群落而致图腾演变、工艺相差，都可致彩陶品质、纹饰呈多样，却并非用器、丧器之分使然。安特生原系矿物学家，其所处时代，考古学也仅草创耳。(www.daowen.com)

按今所见出土远古陶器，揣度皆具实用功能，且完整的百不得一，则残器更可推知是将生人经用并致破损之具入土。并现今尚可觅寻的“毁器葬”习俗，应可视为莽古之民以经用破损器具瘗随之遗痕。古之遗物与今之遗俗往返互证，理益彰著。

《吕氏春秋》言初民：“以生人之心为死者虑”，此便是原始丧葬意识真解；而以“之死而致生之”为不可，进而以“神明之道待死者”，专造生人不可用之器以待凶礼，此方示明器之始有，而此理大约至周季始得阐明。是故出土陶器之鉴藏，凡东周以前物，不必论明器与否，一概以好丑优劣辨之可也。

下图：商代精製灰陶器，为贵族用。