第六章　名扬华夏的宗教文化

宗教是人类社会发展进程中一种以信仰为核心的特殊文化现象，是人类传统文化的重要组成部分。邢台县境内流传的宗教主要有道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教。就流传的广度与影响的深远，当属道教与佛教。

一、源远流长的道教文化

邢台是中国道教文化的发祥地之一。早在春秋时期，道家的创始人老子在函谷关写下《道德经》后，骑着青牛来到邢台西部的广阳山（今沙河市渡口村），隐居修炼。广阳山老君洞、翠羊山老道旮旯是老子传道的早期道场。云梦山鬼谷子洞是战国时期王禅老祖修行讲学的地方。

清风楼后道德经幢

东汉时，张角创立太平道。太平道不仅有组织有经典，而且有徒众数十万，遍及八州，渐渐地形成一个宗教团体。这标志着我国道教已经形成，而张角也成为中国道教组织实体的创始人。

唐代皇室尊老子为祖，崇尚道教。公元625年，唐高祖亲至国子监，钦定三教地位为：道第一，儒第二，佛第三。令全国各州府刻道德经幢（chuáng）。唐玄宗开元二十七年（739），邢州刺史李质在邢州龙兴观刻唐玄宗亲注的道德经幢。其经幢至今仍在，现置于邢台市清风楼后的小花园中。

元代，丘处机创建全真教，邢台道教达到全盛时期。广宗大同观李志朴的父亲及3个弟弟志柔、志藏、志雍，均为全真教著名道士，其中李志柔曾修炼于邢州仙翁山，并在邢台创建通真观。

明清时期，邢台道教逐渐转向衰败，但民间信仰活动仍很活跃。小西天修建了“天仙玉女碧霞云宫”，规模宏伟，供奉碧霞元君。白云山、仙翁山庙宇神祗众多，香火旺盛。县城内最著名的道场有东岳庙、火神庙、城隍庙等。

鬼谷子与云梦山

鬼谷子，原名王诩（xǔ），又名王禅，道号广成子，三清教主元始天尊的弟子，春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。他长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他曾在昆仑山学道10年，后奉师命下山，助姜尚兴周灭纣，扶保周室800年。曾在终南山修炼，并收徒弟孙武，传授天书兵法。孙武学成下山，为吴将，南服越人，西灭强楚，北威齐晋，遂霸诸侯，后人传为“兵圣”，著兵法13篇，为兵家之祖。

鬼谷子

相传鬼谷子云游燕赵时，来到云梦山。他见该山云雾缭绕，瑞气霞光普照，林密洞幽，是一个修炼宝地。于是鬼谷子在此山洞外筑室立灶建园，定居修炼，并收徒讲道，建立了军校，讲授天文、地理、阴阳八卦、天书兵法。孙膑、庞涓、苏秦、张仪都曾在此跟鬼谷子学艺。云梦山现存有王禅老祖讲经洞、鬼谷子演阵台、孙膑峰、庞涓峰、毛遂洞等遗迹。

传说，孙膑、庞涓跟鬼谷子学习兵法。最后考试的时候，鬼谷子出了这样的考题：他躲在山洞里，要求无论用什么方法，只要说动他出洞就行了。庞涓软硬兼施，最后甚至以烧山洞为由恐吓，但鬼谷子不为所动。轮到孙膑，他为难地说：“师父你躲在山洞里，弟子实在没有办法让你出来，如果您在洞外，弟子倒有办法让您进去。”鬼谷子不信，马上出来，说：“看你怎么让我进去。”孙膑马上下拜：“弟子通过了。”鬼谷子愣了一下，随即哈哈大笑。

云梦山讲经洞

苏秦、张仪向鬼谷子学的是纵横捭阖之术，也就是后来苏秦合纵、张仪连横的纵横术。考试的时候，鬼谷子挖了一个坑，自己坐在坑里，让苏秦、张仪用言语激他哭泣，结果苏秦、张仪都说得鬼谷子泣不成声，泪流满襟，于是顺利毕业。

张角

张角太平道与灵霄山

张角，中国道教创始人之一，黄巾军起义领袖，邢台巨鹿人，信奉黄老之学，精通医术。小说《三国演义》中有一段描述，说张角入山采药，遇到一位碧眼童颜的老人（人称南华老仙），授予他《太平要术》。张角得书后，日夜攻读，终有所成，并创立太平道，自称“大贤良师”。

太平道是中国出现最早的民间宗教之一。张角以黄天为上神，认为黄神开天辟地，创造人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界。在这个世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”的理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想。

张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝。他以传道和治病为名，云游四方，在农民中宣扬教义，传播其思想，进行秘密活动，派遣弟子8人分赴全国各地传道，10余年间发展信徒数10万。

张角创立太平道

他根据汉代流行的天、地、人三统观念，与其弟张宝和张梁分别称“天公将军”、“地公将军”和“人公将军”，建立起一套上下有序的宗教组织系统。他把十几万信众组织起来，分为36方，每方各置首领统率，并宣传“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”。命令每人在家中大门上，用白土写“甲子”二字。青州、徐州、幽州、冀州、荆州、扬州、兖州、豫州等8州人，皆祀奉张角的名字。

中平元年（184），他率领信徒起义，参加的人都裹上黄色头巾作为标志，故称之为“黄巾军”，史称“黄巾起义”。黄巾起义爆发后，张角与弟张宝、张梁等率众攻城掠地，劫杀官吏，声势浩大，朝野震惊。不久，张角病死。同年10月，其弟张梁战死于广宗。黄巾起义失败。

相传张角主要经典有《老子想尔注》、《太平经》。邢台西部的灵霄山，既是张角黄巾军的中央大寨，又是他创造太平道教的主要道场之一。张角曾在此修炼、授徒、布道。山上至今还遗有当年黄巾军的点将台、练兵场、石梯、寨门、寨墙、水牢、营址、地道、八角亭等遗址。

灵霄山黄巾军寨

灵霄山的半腰处，有一坑泉水，叫“马刨泉”。据说当年关羽围剿黄巾军时，其坐骑饥渴难忍，就用马蹄在此处刨挖，结果刨出了一股泉水。当地人至今还保留着“不供关公奉宅神”的风俗，宅神指的就是张角。

灵霄山半山腰还有个“民进洞”，传说是张角遇仙、行医、传道的地方。张角从小跟随父亲开药铺，因天资聪明，十五六岁就中了秀才。有一年闹天灾，家家户户揭不开锅，偏偏又闹起了瘟疫，三天两头有饿死和病死的人。张角听说西边灵霄山有个神仙能治百病，就想去那里学医求药，拯救乡亲。上山一看，光秃秃的连个人影也没有。就这样在山上转悠了1个多月，白天找神仙，晚上睡在山洞里。有一夜，他刚合上眼，就觉着洞里金光四射，赶紧爬起来，发现有条蛇盘踞在那里，从蛇身下露出来一个黄绫包，包里裹着三卷天书。第一卷是医书，第二卷是兵书，第三卷是法书。后来，张角按照天书所说为百姓治病，并创立了太平道。

张果老与仙翁山

张果老，道教八仙之一，亦叫张果，邢台广宗人，是唐朝有名的炼丹家、养生家、哲学家。“老”字是人们对他的尊称。其著述主要有《阴符经辩命论》、《黄帝阴符经注》、《气诀》等。

张果老的事迹在《大唐新语》、《旧唐书•张果传》、《太平广记》、《顺德府志》、《邢台县志》中都有记载。

张果老

据《唐书》记载，张果本是民间江湖术士，因修炼精纯遂成神仙。张果老有一怪癖，平日倒骑一头纸化神驴，能日行万里。据说不骑的时候，可以把它折叠起来，放在皮囊里。

张果老自言生于尧时，有长生不老之术。唐太宗、唐高宗时就经常征召他，但都被他婉拒了。武则天时，也召他出山，张果老就在庙前装死，时值盛夏，不一会，他的身体就腐烂发臭。武则天听后，只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。

仙翁山山门

唐玄宗也数次召见他，求长生不老之法。当见到张果老老态龙钟时，就问：“先生是得道之人，为何发疏齿落，老态龙钟?”张果老说：“衰朽之岁，也没有什么道术可依凭，所以才变成现在的样子，实在令人羞愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的来吗？”于是便在殿前拔去鬓发，击落牙齿。玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。一会儿张果老回殿，果然容颜一新，青鬓皓齿。于是达官贵人们都争相拜谒，求教返老还童的秘诀，但都被他拒绝了。

元任仁发《张果见明皇图》

有一次，唐玄宗去打猎，捕获一头大鹿，此鹿与寻常的鹿相比，稍有差异。厨师刚要开刀宰鹿，张果老看见了，连忙阻止说：“这是仙鹿，已经有1000多岁了，当初汉武帝狩猎时，我曾跟随其后，汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来把它放生了。”玄宗说：“天下之大，鹿多的是，时迁境异，你怎么知道这就是你说的那头鹿呢?”张果老说：“武帝放生时，在它左角下用铜牌做了标志。”于是玄宗命人查验，果然有一个二寸大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。玄宗又问：“汉武帝狩猎到现在有多少年了？”张果老说：“852年。”唐玄宗命人核对，果然无误。

唐玄宗对张果老十分敬佩，遂萌发与他结为秦晋之好的愿望。当张果老奉诏见驾时，唐玄宗传下旨意要把自己的掌上明珠——玉珍公主下嫁给张果老为妻，盼求女儿修成仙体，自己也跟着沾沾仙家的光而益寿延年。不料张果老早已看破红尘，坚辞不受，并悄悄离开皇宫，归隐邢州城西30里处的五峰山。为避免皇帝派人再来纠缠，张果老便假装暴死，让徒弟们当众把他下葬入土，借此掩人耳目隐居起来。唐玄宗不知内情，闻听张果老死于非命，心里很是惋惜，便传下圣旨敕封张果老为仙翁，敕封邢台五峰山为仙翁山，并派心腹爱将亲自来此督察监工，大兴石木为其修建了栖霞观，使其成为一座御封仙山。改观后的山洞为仙翁洞，并修建仙翁桥一座，从此，仙翁山成为邢州名胜！

仙翁古洞

仙翁古洞原名登真洞，是张果老修行悟道的地方。该洞是个天然岩洞，位于栖霞观后，洞深300多米，幽深奥妙，洞内人文景观以张果老传说和道教文化为主，由八卦炼丹炉、聚仙阁、观音殿和天顶洞四大洞庭组成。自然景观由炼丹炉、天然岩洞、钟乳石、天然石花以及天然山泉所构成，使独特的道家文化和自然景观巧妙地结合在一起。古洞中晶莹的泉水清澈见底，这便是张果老山有名的“圣水池”。圣水池注而不溢，淘而不涸，水质清纯，甘甜爽口。

仙翁古洞很有灵气。明朝万历年间，县令朱诰因连年干旱，来此替民求雨，当夜邢台大地便普降甘霖。朱县令心花怒放，赋诗一首赞美仙翁古洞有灵：“蕴隆千里乾封禅，天际栖霞涌碧泉。信是仙灵祷有应，甘霖一夜满山川。缘寻民瘼拜古洞，藉润苍生祈有年。西岭桑麻应澎雨，仙家原自有真元。”

仙翁山素有“道教圣地”之誉，真武庙便是标志之一。民间传说，真武大帝是威震天下北方的最高神灵，也是八仙的顶头“上司”。据考证，仙翁山上的真武庙始建于宋朝元丰年间，建筑精美，古雅辉煌，神像造型逼真生动。每逢农历三月初三日，邢台、沙河、内丘、隆尧、巨鹿等地的善男信女们，纷纷赶到仙山为真武大帝庆贺寿诞，此地每年都要唱大戏庆贺助兴。大殿雕刻精细的青石台柱至今尚存。

小西天

碧霞元君与小西天

小西天，又叫鼎梅山，栲栳红山，俗称奶奶顶。位于龙泉寺乡大寨门村西南，主峰海拔1089米。唐代，鼎梅山雷音寺之名是唐玄宗钦定，主持昙那、宗明和尚由唐玄宗选派，《雷音寺记》由名相宋璟撰书。因佛祖释迦牟尼所居之地为西天佛界大雷音寺，唐玄宗敕准的鼎梅山雷音寺也就称之为小西天了。

明嘉靖年间，小西天修建了“天仙玉女碧霞云宫”，供奉碧霞元君，规模宏伟。碧霞元君是道教所尊奉的女神，传说是东岳大帝之女，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”，民间称其为“泰山娘娘”。碧霞元君相貌端庄且生性聪颖，3岁解人伦，7岁辄闻法，曾经礼奉西王母。14岁忽感母教，想入山修炼，得曹仙长指点，入天空山黄花洞修道。传说碧霞元君神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子儿童无恙。在我国北方地区，民众对碧霞元君信仰极盛，每年阴历正月至四月，晋、冀、鲁、豫四省奉香者人踵相接。据清康熙与民国版《邢台县志》记载，庙会期间“鸣钲伐鼓，连镳（biāo）逐队，男妇沓杂，人声喧沸岩谷”，“奔走祈福者络绎不绝”。数百年来，香火之盛“几与东岳泰山埒（liè）”。

小西天山高路陡，沿4000余级台阶拾级而上，经过36盘，直达云市，过阴阳桥，穿南天门，便至小西天顶峰。在此，可看到“玉皇庙”、“天仙玉女碧霞云宫”和“睡宫楼”等30余座庙堂馆舍，均为明嘉靖年间建筑。小西天有世间三绝，“长毛石”、“迎客和尚”、“滴血树”。游人到此，不仅可以享受大自然赐予的如诗如画美景，而且可以感受到悠久浓厚的道教文化气息。

二、光耀史册的邢台佛教

佛教又称释教、禅门，是世界三大宗教之一，产生于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度。佛教依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，明心见性，普度十方，超出大千世界，尊奉释迦牟尼（释迦牟尼号称如来）为教祖。

邢台佛教历史悠久，在中国佛教史上占有重要地位。始建于东汉永平十年（67）的南宫普彤寺、南宫普彤塔，比洛阳白马寺早1年，是名副其实的中国第一寺、第一佛塔。邢台开元寺是唐宋元三代皇家寺院和元代北方佛教中心，是曹洞宗的祖庭之一和禅宗二祖的传钵地。佛图澄、道安、慧可、刘秉忠等，都是邢台著名高僧。

邢台大开元寺

建于北周的西黄村圣水寺

佛教最早传入邢台是在东汉年间。公元318年，石勒在襄国建立后赵政权，定都襄国（今邢台）。西域僧人佛图澄被后赵皇帝石勒、石虎尊为国师，参议军政大事。佛教自汉代传入中国，为维护中华民族正统文化，历届王朝严禁汉人出家为僧。公元338年，后赵皇帝石虎颁诏，准许汉人出家为僧。从此佛教在北方大为盛行。当时佛图澄的授业弟子有数百人。据旧县志记载，净土寺便是佛图澄在邢台所建的佛教寺院之一。新出土的《汉故上党国王太夫人荐功碑》，证明邢台开元寺的前身就是后赵时的襄国中寺。

隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，邢台著名的开元寺和天宁寺皆扩建于隋唐时期并定名于唐，邢台开元寺出土的两道《六祖慧能大师碑》，分别由王维、宋璟撰文，雄辩地证明了邢台开元寺乃是南宗北传的主要禅林。

五代时虽战乱频繁，但佛教在邢台的传播并未受阻，相继修建了多处寺庙。

宋辽金元时期，北方契丹、女真、蒙古族数度南下中原，创建政权，但都积极接受佛教，实行儒、佛、道“三教并立”方针，促进了民族交流和融合。宋代修建了玉泉寺、灵霄寺、圣觉寺、福延寺等。金代，本县佛教又有所发展，修建了太平寺、温泉寺、万寿寺等。

元代是邢台佛教的极盛时期，佛寺达上百所。开元寺成为元朝皇室的御用大寺，元世祖忽必烈曾两次到寺瞻礼。天宁寺为“邢州之名刹”。

明清两代，对佛教实行不支持、不禁止的平稳管理政策，佛教传播受到一定影响。

后赵神僧——佛图澄（231～348）

佛教在中国大规模传播始于后赵。佛图澄是使佛教文化在中国发扬光大的第一高僧。

佛图澄，后赵国师，本姓帛，天竺僧人，自幼出家，善解经义。来到中国后，曾长期留居敦煌，受到大乘佛教影响，并对儒家学说和中国历史有较多了解。公元310年，佛图澄以79岁高龄云游洛阳，本想建寺弘法，但“八王之乱”爆发，打乱了佛图澄的弘法计划，只好暂避民间，静观时局变化。

佛图澄

公元311年，石勒屯兵葛陂时，手下大将郭黑略信佛法，佛图澄便投奔了郭。此后，郭黑略随石勒征战，每每能预决胜负。开始石勒以为是凑巧，后来终于犯了疑惑，忍不住问：“爱卿啊，孤从未觉察到你有什么出众的智谋，但现在你能预知吉凶，这是怎么回事？”郭黑略见时机已到，便按佛图澄所教对他说：“将军天生神武绝伦，就是幽灵鬼神也来帮助你。现在有一僧人，道术与智慧都了不得，他说将军会占有中原，他自己应做军师。臣前后所言军事，都是他教的。”石勒听完顿时大喜：“快召他来！”佛图澄深知：要弘扬道法普济众生，得借助王者之力。于是，当石勒问“佛法是什么？佛有什么灵验？”时，便说：“佛法虽然高妙深远，但也可以用浅近的事来验证一下。至于大法，容我日后慢慢讲不迟。” 佛图澄取钵装水，烧香念咒，水中很快便生出莲花，光彩夺目。石勒当下信服，周围的人也惊呼不止。佛图澄见石勒兴致高起来，便趁机劝谏：“为王者若以德服人治国，吉祥的四灵（龙、凤、麟、龟）就会出现；若为政残暴多弊，不祥的彗星就要到来。”石勒一听，点头称是，虽然自己嗜杀成性，但也想效法大汉有所作为，所以佛图澄的话还能听进去。佛图澄让穷兵黩武的石勒收敛了许多，使不少生灵免受战乱之苦。中原一带，许多胡人、汉人纷纷信佛。

佛图澄能够赢得石勒及广大民众的信任，在于他的慈悲和神通，在于他治疗疑难杂症的高超水平和对军事政局的准确预测。《晋书》、《高僧传》等文献均有记载。

相传石勒占据襄国后，襄国一带连年干旱，眼看着五谷田苗一天天枯萎，石勒便请佛图澄求雨。襄国西北不远有个无名冈，冈北坡有一井，相传是汉光武帝刘秀在这里驻军开挖的。佛图澄率众来到这里，叫人插锨掘地，结果挖出一条死龙。佛图澄盘腿打坐，念起咒语，深含从刘秀井里打来的清水，向死龙喷去。死龙慢慢活了过来，“嗖”地一声腾空而起，眨眼间乌云密布，绵绵细雨从天而降。田苗开始返青，绿色又盖大地。冈上冈下，万众欢呼。后来人们把这个无名冈称为“龙冈”。这次龙冈求雨后，佛图澄被后赵君臣称为 “神僧”。

公元328年，前赵刘曜督兵，在高候大败石虎，乘胜进攻洛阳。石勒欲亲自督兵与刘曜决战，群臣反对。石勒为此咨询佛图澄，已对双方实力有所分析的佛图澄建议石勒出战。石勒因此留长子石弘和佛图澄镇守襄国，自率大军直趋洛阳与前赵决战，结果大获全胜并生擒刘曜。

建平元年（330），石勒称赵天王，行皇帝事。佛图澄因对军事和政局预测准确，被尊称为“大和尚”。石勒养子石斌因暴病昏厥两日，佛图澄又以医术使其“起死回生”，使石勒、石虎把诸幼子都送往佛寺中寄养。(www.daowen.com)

《高僧传》记述：一次，佛图澄与石虎共同坐在襄国（邢台）中堂之上，谈论经法。佛图澄忽然吃惊地说：“幽州发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷洒。过了一会儿，佛图澄对石虎说：“幽州的火灾已经救灭。”石虎觉得奇异，不太相信，就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云，既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”

佛图澄以襄国为活动中心，在后赵弘扬佛教20余年，“酒不逾齿，过中不食，非戒不履，无欲无求，受业追随者常有数百，前后门徒几且一万，所历州郡兴立佛寺八百九十三所”，“弘法之盛，莫与先矣”。石勒和石虎都把他作为国师供养，在襄国为他建造官寺、中寺等多所寺院供其弘法。佛图澄的著名弟子道安、法首、法常、法佐、法牙、道进、道生、法汰、法和以及竺佛调、须菩提等俱为高僧。

敦煌壁画佛图澄幽州灭火

公元348年，佛图澄圆寂于邺城宫寺，享年117岁。

东方圣人——道安（312～385）

道安是佛图澄的弟子，随师父在襄国（邢台）翻译佛经传法多年。道安的贡献有三：一是统一中国僧姓为释氏，开创了佛教中国化的释僧制；二是数次分派僧团，为佛教传播到全国奠定了基础；三是把汉到东晋年间所译佛经集合在一起，开创性地完成了《综理众经目录》。

道安

道安，俗姓卫，生于西晋永嘉六年（312），常山扶柳（今河北冀州）人。儒学世家，父母早死，由表兄孔氏扶养长大。其貌丑陋，但极为聪敏，7岁开始读书，读两遍便可背诵，显示出过人的记忆力。

道安12岁出家时，师父以貌取人，并不器重他，让他从事田间劳作。过了3年，道安要求阅读佛经，师父随便给了他一卷约5000字的《辨意经》。道安利用劳动休息时间读了这部经，而且背诵下来。傍晚回来，把经还给师父，要求另换一部。师父责问他，道安回答说：昨天那部经已经背诵下来了。师父虽然不太相信，还是给了他一部近万字的《成具光明经》，道安仍用田间休息时间背诵了下来。傍晚回来，把经还给师父。师父当面让道安背诵一遍，果然一字不差。师父大为惊异。不久，师父为道安授戒，使道安成为一名正式僧人。接着，就让道安外出游学。

晋成帝咸康元年（335），石虎迁都于邺，佛图澄随至。道安到邺都后，入中寺，师事佛图澄。佛图澄极为欣赏他的才华。但众人见道安其貌不扬，颇有轻视之意。佛图澄每次讲经，都让道安为大家再复述一遍。道安辞锋锐利，屡挫群疑，众人这才大为叹服。

晋穆帝永和四年（348），佛图澄圆寂，道安成为后赵僧团领袖。次年，石虎死，后赵大乱，道安率徒辗转活动于河北、河南、山西，在元氏县飞龙山、太行赞皇山创寺建塔，弘法度众。此时追随道安的门徒已有500多人。

公元365年，为躲避兵灾，道安南投湖北襄阳，命法汰、法和率徒分赴扬州（今南京）、四川弘法，自己则在襄阳，先后入驻白马寺，并于荆州江陵创建檀溪寺。公元378年，命高足慧远率僧徒数10人去庐山弘法。道安后入长安，敕封五重寺住持、前秦王朝国师。五重寺为御用大寺，有僧侣数千人。期间，道安组织中外学僧，翻译大小乘佛经14部183卷，总计百余万字。

道安生逢乱世，先后活动于黄河南北，江汉平原，所到之处受到僧众普遍敬仰，曾得到后赵、东晋、前秦最高统治者无比尊宠，是继佛图澄之后又一高僧。任继愈先生说，道安的影响相当深远，时人称为“手印菩萨”，居于“西国”的鸠摩罗什则称道安为“东方圣人”。

慧可

中国禅宗传播第一人——慧可

慧可生于公元487年。自幼饱读经史，后来皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城与人交流学问。当时佛学界思想比较守旧，门户之见、派系之争相当严重。故慧可虽然有许多独到见解，终因无所师承，而受到盘踞高位僧人的非难和冷遇。他只得退归旧里，独自探索佛学的精髓。

慧可40岁时，菩提达摩大师来到魏境，在嵩山至洛阳一带游化传道。慧可与另一僧人道育发觉达摩是一位了不起的大师，便拜达摩为师，追随在他左右，竭诚照顾服侍。几年之后，达摩为他们两人的真诚所感动，便把自己禅学的精髓传授给他们。

慧可向达摩学习了6年，透彻地理解了大小乘佛教的要义。慧可在学习中专诚而敏悟，故达摩决定将慧可作为自己法系的继承人，传授给他4卷《楞伽经》。

达摩逝世后，慧可埋名隐迹，在黄河沿岸一带行道。由于他早年树立了好名声，众多的信徒想方设法探听他的行踪，前来拜他为师。慧可不忍拂大家的好意，剖析入微地阐述了达摩禅的要旨。自此，独树一帜的达摩禅学便迅速而广泛地为世人所知。

慧可继承禅宗法统后，来到当时的佛教中心之一邺都，以佛图澄传播佛法的地区为基地，在邺都以及周围进行佛教宗禅思想的宣传。由于慧可所宣传的禅法与当时所宣传的佛教理论有很大不同，故而受到了诽谤和排斥，不得已他多次从邺地往来襄国（邢台），在襄国进行弘法活动，使襄国一带的佛教得到了振兴和发展。由于慧可的不懈努力，禅宗得到了广大佛教徒的欢迎，慧可成为中国禅宗传播第一人，史称“东土二祖”。

三朝国寺——开元寺

开元寺，又名大开元寺，俗称东大寺，位于今邢台市区开元北路中段。开元寺创建于西晋，定名于唐开元二十六年六月初一日（738.6.22），是佛教禅宗曹洞宗的祖庭之一，迄今已有1700多年历史，是至今保存较为完整的一座著名古刹，是唐代、五代、宋代和元代的皇家寺院。

大开元寺匾额

开元寺始建年代及历史沿革已不可详考。据地方史籍及出土文物互证，后赵时期，此寺名襄国中寺；隋朝时，改称邢州泛爱寺并建文帝舍利塔；武则天时期，敕封为大云寺；唐开元年间，唐玄宗下诏，由大云寺改建为邢州开元寺。宋初，皮裘道者创建开元寺大圣塔。宋代末期，邢州开元寺大圣塔由宋徽宗下诏赐名为圆照塔，塔高98米。

元朝是该寺最兴盛时期，元世祖忽必烈曾两次临幸开元寺。1250年，忽必烈赐名邢州开元寺为大开元寺。1276年，忽必烈敕命在邢州开元寺召开资戒大会，来自全国各地的受戒僧人一次就多达10万人，而当时邢地居民也不过七八万人。1279年，忽必烈特命在邢州开元寺树立资戒坛碑以示纪念。因忽必烈曾两次驾幸开元寺，亲做该寺大功德主，该寺遂成为元代的御用大寺。高僧广恩在该寺所创的大开元宗流布全国，至今法脉不绝。

明正德年间该寺又重加修缮。据史料记载，自唐至明初，开元寺有僧数千，良田数顷，游僧佛徒更是不可胜数。

菩萨殿滚龙柱

明朝以后，开元寺逐渐衰落，但每当住持法师讲授教义时，知名高僧仍多达千人。据《邢台县志》记载：“每当朝霞初上，暮烟缭绕，僧人奉经，撞钟之声远闻数里。”开元寺现存天王殿、毗卢殿、菩萨殿和大雄宝殿，均为明代重建。这4座大殿气宇轩昂，巍峨壮观。相传“八仙”之一的钟离权（又称汉钟离），五代后汉时曾游历此寺，并在菩萨殿留下两幅草书题壁诗石刻，诗曰：“得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”“莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。闲来屈指从头数，见得清平有几人。”

五代后梁　开元寺经幢

菩萨殿，为整个开元寺建筑精华所在。此殿巍峨壮观，结构精巧，风格独具。明正德十三年（1518），殿前增加了4根雕花滚龙石柱，除山东曲阜孔庙中的雕龙石柱外，几乎无与匹敌。这4根石柱各高4.5米，柱围2.5米，雕艺精湛，线条流畅。柱上游龙或盘旋而上，或蜿蜒而下，或回首凝视，龙首龙体皆突出柱外20～35厘米，立体感强烈，俨然真龙游跃腾舞，堪称中华民族文化艺术之瑰宝。

寺内西侧有经幢2座，一为唐代建造的“尊胜陀罗尼经幢”，石质，通高7米，由宝盖、幢身、莲座3部分组成，幢身为16面体，上刻《尊胜陀罗尼经》一部，残留有“节度副使李逢”等字样，雕刻精细，为不多见的唐代石雕珍品。

唐十六面陀罗尼经幢

另一座建于后梁乾化年间，上镌密宗三大士之一不空所译《大佛顶随求陀罗尼经》一部，该幢原有刹盖、幢身、底座九部分组成，现今存五部分，为五代时期的石雕艺术精品。

三殿前还遗留巨型铁钟1座。钟高2.7米，下沿围长7.2米，钟厚半尺，重达3万多斤。该钟铸成于金“大定甲辰岁”即金大定二十四年（1184）。钟壁有日、月、人、兽、牛、鱼等12种图案，与黄道十二宫相对应。另有乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑等八卦图像，含乾坤浑圆之说。钟壁还铸有文字数百，清晰可辨，多记载铸造、监制、资助人姓名或身份、籍贯等。

该钟铸成至今，已有800多年历史，虽历经风雨剥蚀，但由于铸造技术高超绝伦，铁质火候精纯，不仅不显氧化痕迹，且棕红色的钟体四周依然荧荧发亮。“文化大革命”中曾遭捣砸，但只闻嗡嗡声，不见钟破损。当年该钟悬在开元寺三殿前东侧钟楼内，用以作课报时。每当以巨木击撞时，钟声粗犷沉鸣，声闻数里。信徒僧众闻钟声，双手合十，异地同拜，成为邢台一大景观，俗称“野寺钟声”，为古邢台八景之一。

开元寺大铁钟

华池兰若天宁寺

天宁寺，又名华池兰若，俗称西大寺，位于旧城西侧，与开元寺东西相对。寺中尚存大殿一座，是目前河北省仅存的两座元代建筑之一。史料载，大唐初年，官府在邢州城内西北侧一个满池莲花的水塘旁边，建起一座名曰华池兰若的寺院。寺院建成后，高僧设坛讲经、礼佛皈（ɡuī）僧，佛事活动空前兴盛，成为佛徒信众修行的好去处。

宋代，这座华池兰若已经成为中原的重要禅宗道场，时至政和年间（1111～1118），宋徽宗御赐该寺“天宁万寿禅林”匾额，天宁寺由此得名，并成为邢州城内又一座皇家敕命寺院。

现存天宁寺大殿

宋金时期，因政权交替，战火不断，导致邢州一带千里萧条。雄伟壮丽的天宁寺古刹遭受连年兵火的摧残，禅院失修，道场日见荒废。

当时镇守邢州的蒙军节度使赵伯元为了重振天宁寺道场，请来了“大比丘”虚照禅师。天宁寺经过虚照禅师的修复，恢复了大唐初期莲花塘上最具特色的水殿。

梁思成考察虚照塔

元代的邢州城不仅是泉城，还是一个水城，从达活泉、野狐泉等发源的河水注入城内，形成了许多水域。在邢台城西，护城河的水通过水关可流入城内，并在城西形成一个大的水塘，又通过北城墙的水关回灌入城北河濠中。佛殿建于水塘之中，水塘植满莲花，清气若兰。这座建于唐代的道场在虚照的主持下，规模扩大，僧徒云集，晨钟暮鼓，香火缭绕，寺院达到鼎盛时期。

虚照禅师塔

该寺也是“邢州五杰”之首的刘秉忠出家之所。虚照禅师是刘秉忠的剃度授戒师。子聪则是虚照为刘秉忠所起法名。虚照禅师圆寂后，刘秉忠奏请忽必烈，在天宁寺建造了虚照禅师明公塔。该塔碑铭由元代著名大书法家赵孟頫书写。

天宁寺原建筑有四大天王殿、大雄宝殿、水殿、虚照禅师塔及大量历代石刻。现存前殿是邢台市现存最早的木结构古建筑，其金顶琉璃瓦的建筑规格在邢台绝无仅有。

1935年，梁思成夫妇与弟子来到邢台天宁寺，亲自登上了虚照禅师塔进行测量，用照相机记录了天宁寺大殿的全貌。第二年，刘敦桢与陈明达等古建大师也来到邢台，用相机再一次记录下虚照禅师塔的雄姿。2013年，天宁寺被列为第七批全国重点文物保护单位，保护性修复工作正在实施中。

邢台塔林

邢台塔林位于邢台市旧城西南申家庄村南和村西，因塔散布如林，故称塔林。塔俗称“和尚坟”，起源于印度，是印度早期的建筑形式，随着佛教的传播进入中国。塔最初是为了埋藏佛骨而建，后来也用来供奉佛像、收藏佛经。邢台塔林是邢台开元寺和天宁寺历代高僧的安息地，从唐朝建寺迄今，已有1300多年历史。

邢台塔林旧影

塔林分南北两处，中间相隔300多米。南塔林为开元寺塔林，占地30亩，当地百姓称为大塔坟。北塔林为天宁寺塔林，占地10余亩，又称为小塔坟。

据传说，邢台塔林原有墓塔上千座，其规模远超少林寺塔林。随着历史的变迁和人为的破坏，到1950年代时，南北塔林尚存墓塔上百座，是邢台闻名遐迩的一大古迹。

塔林墓塔大小各异，形式各一，石雕砖砌，层叠有致，或古朴典雅，小巧玲珑；或庄严华丽，高耸挺拔。其中有名的“风动塔”随风晃动，看似摇摇欲坠，实则立千年而不倒。“响铃塔”随风啸动，呜呜作响，哀怨如笙箫，如泣如诉。“钟鼓塔”以手扣之，怦然有声。“诵经塔”贴耳细听，则断断续续，声若蚊蝇，似有老僧坐定，低声呢喃。

墓塔按大中小可分为三类。大塔为八角七级，中塔为六角五级，小塔为四角五级或三级，皆为密檐式实心砖塔。梯形的墓塔石基上，有石雕的束腰式须弥座，三四层的石雕纹饰，呈现动物和花卉的吉祥图案。墓塔基座多以莲瓣雕饰。

在邢台塔林公园里，现在还保存着大量塔林石构件，有塔座、塔身、塔刹及塔盖等等。在这些石构件上，不仅可以看到大量与开元寺、天宁寺有关的历史资料，还可欣赏到书法艺术和精美的石雕造型。

邢台塔林不仅是研究邢台佛教、开元天宁两寺的佐证，也为研究我国古代建筑、雕刻、书法艺术提供了大量珍贵的资料。

古镇名刹——玉泉禅寺

玉泉禅寺又称皇寺，位于邢台县皇寺村。相传建于唐朝贞观年间（627～649），距今已有1300多年的历史。

玉泉寺三宝殿

皇寺，原名黄寺店，是邢台西北路进入太行山的重镇，三面环山，历来为兵家必争之地。元朝末年，元顺帝被朱元璋追杀，逃进村西玉泉禅寺避难，玉泉禅寺因此被称为皇寺，黄寺店也随之改名。传说元顺帝被朱元璋一路追杀，行至玉泉禅寺，人困马乏，饥饿不堪。时值麦子正在灌浆，无食可用。元顺帝祈求上苍，传旨许愿，顷刻间强劲的干热风吹来，麦田一片金黄。皇寺村民削穗、打场、磨面、生火、上笼，以最快的速度给这个落魄皇帝蒸上了热气腾腾的馒头。时至今日，这里的麦子比周边早熟10余天。今皇寺西沟有太监坟，据说是随驾太监在皇寺病死而埋在此地。

玉泉禅寺院内有3株柏树，高20余米，树干两抱有余，距今已有1000多年的历史，当为建寺之初所植，其中鸟柏和茶柏为稀世珍品，堪称一绝。鸟柏树身呈百鸟之状，枝杈撑起的树冠形如华盖，尽栖珍禽奇鸟，和鸣奏巧，千百年来为世人乐道。茶柏因柏叶风干可沏茶而得名，饮柏茶可生津祛火，明目醒神，寺里的僧人就喝这种茶，据说呷饮一口，满室飘香。柏叶有限，不能随意摘取，世俗之人更是难得，所以愈显珍贵异常。三株古柏历经战火和雷击，依然郁郁葱葱，令人叹为观止。

玉泉寺回廊

玉泉禅寺前有玉泉池，形圆如盘。泉池系明朝县令陈大宾所建，已有500年历史。泉底石沙如玉，水清见底，游鱼翩翩。池面5亩有余，池中碧波荡漾，凉亭耸立；池岸料石精砌，垂柳成行。池南岸有一座古色古香的石牌坊，其石柱、石梁、石瓦楼等均由银灰色石料雕刻而成，形象生动，栩栩如生。中央牌坊上刻有“玉泉池”3个浑健有力的行草大字，是当时知县朱诰所书。池中心有一凉亭，建筑精美别致，掩映在红花碧水和绿柳之中，十分幽雅，是鉴赏水光山色和避暑的好地方。

遇到偏旱年份，许多名泉都已干涸，玉泉池依然昼夜不停地翻花吐玉，竞相涌出。泉水日涌出量约在7000立方以上，使这一极度缺水的石灰岩地区“河渠纵横，绕村贯户，玉液流淌灌溉沃野”。皇寺村一带，家家户户泉水叮咚，山坡田野稻麦花香，虽非江南而实胜江南。说也奇怪，泉水在玉泉池涌流不干，但经皇寺下流不远便渗漏到石灰岩的裂隙之中，河渠溪流化为乌有，这就是皇寺的一大奇观——“流不干”与“灌不满”。

每当夕阳西坠，在古刹的屋脊飞檐上，在鸟柏的树冠桠杈上，在玉泉池的凉台牌碑上，以及在四周的山林石崖边，均抹上了一层金黄色的彩辉，景观十分幽静壮丽，形成了令人神往的美景，这就是古邢台八景之一“玉泉夕照”。