论世界三大一神宗教产生的条件及其思想传承

西北民族大学　敏文杰

犹太教是世界上最古老的宗教之一，它是建立在《旧约圣经》以及古代中东地区闪族文化的传统之上，信奉犹太教的人主要分布在北美、以色列、俄罗斯及东欧地区。犹太教是人类历史上最早的一神教，一般认为是由摩西创立的，犹太教的经典《摩西五经》，包括了犹太教的基本教义、教规、祭司制度、献祭条例等。摩西建立的亚卫一神信仰使以色列人加强了团结并成为他们壮大的力量。犹太教中有关上帝，宗教律法和神圣义务的教义已使犹太教站在了人类文明的前列，而这些教义思想对西方世界的道德基准的建立起了很大作用，对后来基督教的产生也起了很大影响。

基督教是当今世界最大的宗教团体，信徒有20亿之多，占世界人口的近三分之一，主要分布在西欧、北美、南美、东欧、南欧以及非洲的部分地区。基督教在公元1世纪时产生于罗马帝国统治下的犹太民族所居住的巴勒斯坦地区，当时这一地区正处于鼎盛时期。这片后来出现具有历史意义的基督教的土地当时是由闪族人、犹太人、古罗马人和后来在文化上希腊化的人们所组成的世界。所以犹太民族的传统信仰，犹太教的宗教背景以及罗马帝国的社会历史条件，必然在基督教身上打上自己的印记，基督教是建立在一位巴勒斯坦的犹太人耶稣基督的生平及其基础之上的，不过后来圣保罗也为基督教的完善和发展起了很大的作用。

伊斯兰教堪称是世界上最年轻的也是发展势头最为强劲的宗教。“伊斯兰”一词阿拉伯语意为“和平、顺从”之意，全世界现有12亿穆斯林，约占全世界人口的20%，是世界第二大宗教。公元7世纪伊斯兰教产生于阿拉伯半岛，现已传播到世界五大洲，主要分布在西亚、北非、中亚、东南亚、南亚等地，近年来在北美和西欧发达地区有了很大的传播。伊斯兰教是在极为清晰的历史条件下由先知穆罕默德在短短的23年里陆续接受真主的启示而始传的，相对于其他宗教而言，伊斯兰教在许多方面是简洁而明确的宗教。她尊崇独一的、全能的真主，她不仅关切人的来世，而且更为关切人在今世的行为。伊斯兰教的教义集中体现在六大信仰（信真主、信使者、信经典、信天使、信前定、信后世）上；伊斯兰教的行为集中体现在五大天命（念、礼、斋、课、朝）上。

一、三大一神宗教产生的地理位置及自然条件

犹太教和基督教产生的巴勒斯坦位于亚洲西部，地处亚、非、欧三大洲的交汇点，濒临地中海东岸，地形狭长，北接黎巴嫩，东北面与叙利亚接壤，东面的邻居是约旦，西南接埃及西奈半岛，东南毗邻沙特阿拉伯。境内多山地、沙漠，气候偏热，降雨稀少。迦南人是巴勒斯坦的最早居民之一，他们生活在地中海东岸的平原地区，并且建立了人类历史上的早期国家。考古证明，大约在公元前3000年，加沙已有迦南人居住的村落。因此，犹太人的经典《旧约》称巴勒斯坦为“迦南地”。地缘因素决定了巴勒斯坦的特殊性。从文明交往方面看，它处于古代世界文明的十字路口，它的水路和陆路分别向西通向欧洲文明圈和向西南通向非洲文明圈；南边与印度洋相通，拥有通向东方文明的航路；北部与西部，它和西亚古文明区比邻而居，交往更为直接。

伊斯兰教产生的阿拉伯半岛靠近巴勒斯坦，北邻美索不达米亚平原，西濒红海，南临阿拉伯海，东临波斯湾，面积300多万平方公里，约等于我国的三分之一，是世界上最大的半岛。该地形呈西南向东北倾斜的“台地式高原”，除山脉高地外，40%的土地为沙漠、半沙漠及旷野。阿拉伯半岛炎热干燥，终年少雨，地区差异明显，沿海地区，特别是西南部，从公元前1000年左右起，就在农业和香料贸易的基础上产生了高度的物质文明，中部和北部地区是逐水草而居的贝都因人。

由于阿拉伯半岛毗邻巴勒斯坦，犹太教从公元1世纪就开始进入半岛，2世纪时在也门建立了一个强大的犹太教社团，而基督教也很早就从北、西、南三面包围了半岛，所以如同犹太教对基督教有明显的印记一样，犹太教、基督教二者对伊斯兰教也有明显的印记。

二、三大一神宗教产生的历史条件及社会背景

犹太人的祖先原是闪米特人的一个分支，曾一度游牧于两河流域，两河即幼发拉底河和底格里斯河。据《旧约圣经》载，犹太人的祖先亚伯拉罕即出生于巴比伦尼亚，亚伯拉罕生活的年代大概是在公元前20世纪到前18世纪，他是当时希伯来人的某个部落的酋长。亚伯拉罕带领他的部落民从乌尔迁居迦南，因遇大饥荒又逃到埃及。此后数百年，以色列民族在埃及繁衍壮大，以至成为一度威胁到埃及人生存的繁荣民族，于是埃及法老开始对以色列人采取打击措施，多方排挤他们，甚至迫使他们充当奴隶。

公元前18世纪末，以色列的领袖摩西率领以色列十二支派离开埃及，向其祖先数百年前生活过的故土迦南——即今日的巴勒斯坦迁移。按照地理位置，最近的路线是沿地中海海岸北上，据说这条路线虽短，但沿线却有埃及防兵，不易通过，所以以色列人宁可绕道南行，沿西奈半岛南下。这是一次极其艰苦的长途跋涉，法老的追兵，缺粮带来的饥饿，时刻威胁着这些出逃者。据《圣经》载，他们在旷野中游荡了40年才最后到达目的地。这其间最重要的事件是摩西在西奈山传达律法，作为律法核心的《十条诫》，史称《摩西十诫》也正式向以色列民众宣布，标志着犹太教的正式诞生。犹太教的产生并不标志着犹太人苦难的结束，他们返国以后，却于公元前3世纪时被马其顿希腊所征服，公元前1世纪，又成了罗马帝国的一部分，直到基督教在这块土地上产生。这样巴勒斯坦既是犹太人的故乡，又是基督教的发源地。

由于基督教产生于巴勒斯坦地区，犹太民族的传统信仰——犹太教的宗教背景，以及罗马帝国的社会历史条件，基督教一产生所接受的西方影响主要是希腊化时期的庸俗哲学，东方影响则主要是神秘宗教。此外，“弥赛亚”的观念在犹太社会中流行了两个世纪，成了基督教的思想源泉，因为犹太先知曾一再预言说，上帝将派“弥赛亚”来拯救他们。正是这种对“弥赛亚”救世主（基督）的传统信仰，使犹太人把民族复兴的希望寄托于“基督救世”的宗教信仰之上。还有个直接原因就是犹太教法利赛派在政治上属于上层阶级，对下层群众有着天然的鄙视，于是下层人很是不满，出现了与之抗衡的艾赛尼派，他们对耶鲁撒冷正统犹太教很是失望，他们强烈盼望“弥赛亚”以新先知、新教师、大祭司、国王等形象出现于世，将流亡各地的犹太人聚集在一起，来打败以色列的敌人，开创以色列的新纪元，这样基督教的产生就成为历史的必然。

伊斯兰教兴起以前，阿拉伯社会总体上仍属于以血缘关系为基础的氏族制社会，氏族是社会的细胞，由共同的血缘关系组成的部落，是基本的社会单位，部落之间的关系大体上是平等、民主的，部落首领由推选产生。约从公元5世纪末到7世纪初，阿拉伯史称“蒙昧时期”，其主要特征是连绵不绝的仇杀和战争，这些战争极大地削弱了血缘联系，加速了氏族制度和部落宗教的解体，推动各部落向地域性亲属部落联盟发展。公元6世纪末，国际商路的改变，对半岛的社会经济生活产生了重要影响，当时的麦加迅速向阶级社会过渡，所带来的道德堕落和社会弊病以及阿拉伯部落间无休止的战争，劫掠和仇杀给社会造成的灾难，使社会矛盾日益加剧。伊斯兰教先知穆罕默德正是在这种时代背景下，顺应历史潮流，宣扬伊斯兰教，用一神信仰取代了部落的多神崇拜。

三、三大一神宗教的内在思想传承

1.天命传达方式的传承

犹太教的《圣经·旧约》被说成是上帝直接向犹太人的众先知启示而成的神圣经典。上帝通过直接在烈火中向先知摩西显现、派遣天使以及在梦中显现等方式把他的启示告诉先知摩西，再由摩西向犹太人传达。

基督教承认犹太人的《圣经》是上帝的启示，但称之为《旧约》，即认为那是上帝过去跟犹太人立的约，后来上帝派其独生子耶稣来到世上救赎世人，对他的门徒和信众留下了很多启示。先知耶稣传达的上帝的福音，构成了基督教的《圣经·新约》。

伊斯兰教更是如此，先知穆罕默德是真主派到人间的最后一位使者，作为真主的钦差，其任务是传达真主的旨意和命令，他经常从哲班莱伊里（迦伯里）天使或梦中得到真主的启示，先知穆罕默德接到启示后加以公开宣扬，23年未敢懈怠丝毫。先知穆罕默德去世后，启示的内容由第三任哈里发奥斯曼命令汇编成册，即今日的《古兰经》。

由于三大一神宗教都把他们的经典或教义说成是上帝或真主的启示，所以学者们又把它们称之为天启的宗教。

2.一神信仰的传承

人们认为犹太教是典型的一神教，但事实上犹太人把耶和华确定为唯一的神或上帝，经历一个长期、曲折、复杂多变的历史发展过程，作为一神宗教的犹太教并不是犹太民族自古以来的信仰，而是在摩西时代开其端，耶和华从多族部落神发展成为救世主和宇宙神，成为创造并统治全世界和全人类的独一真神。

基督教的绝对一神观念是在犹太教这种排他性上帝观念的基础上发展而来的，基督教的神学家们把上帝说成是绝对、至高无上、唯一无二、全知、全能、全善的存在；除上帝外，别无他神，但基督教的一神观念实际上也并不那么绝对，他的三位一体说法是多神观念与绝对一神观念的一种调和形式。

伊斯兰教对基督教的“三位一体”观念予以否定，称其为三神论或多神论，伊斯兰教认为安拉是无方位、无定所、无似象、无如何、无可匹敌、独一无二的；他不被生，也不生育。伊斯兰教的清真言中就有“万物非主，唯有安拉”的语句，多神崇拜或泛神崇拜在伊斯兰教看来是以物配主的行为，而以物配主被伊斯兰教认为是最大的罪恶，并且是70样大罪中唯一不能得到真主饶恕的罪行。伊斯兰教将一神论发展到最高峰，既排除了多神论或多神倾向，又避免了倒向无神论的可能。

简而言之，犹太教——首次提出一神概念，基督教——强化一神观念，伊斯兰教——一神观念绝对化。

3.宗教经典的传承

犹太教的《旧约》是造物主（耶和华）用希伯来语通过摩西启示给人类的经典；基督教的《新约》是造物主（上帝）用拉丁语通过耶稣来传达给人类的经典；伊斯兰教的《古兰经》是造物主（安拉）用阿拉伯语通过穆罕默德启示给全人类的经典。基督教承认《旧约》是上帝启示给犹太人的经典，但认为《旧约》是上帝过去和犹太人立的约，故上帝下降《新约》以代之。而伊斯兰教则承认上述两者都是真主分别启示给穆萨（摩西）圣人和尔萨（耶稣）圣人的经典，但伊斯兰教认为《旧约》和《新约》掺杂了人的内容，失去了其纯洁性，故安拉下降《古兰经》以代之。

4.宗教教义的传承(www.daowen.com)

我们不妨以犹太教的《摩西十诫》为例，看看三大一神宗教在教义上的传承性:（1）除耶和华外，以色列人不可有别的神；（2）不可制作并事奉偶像；（3）不可妄称耶和华上帝之名；（4）当纪念安息日，守为圣日；（5）当孝敬父母；（6）不可杀人；（7）不可奸淫；（8）不可偷盗；（9）不可作假证陷害人；（10）不可贪恋别人的妻子和财物。

基督教强调除上帝之外，别无他神，伊斯兰教强调除安拉外，没有一个应受拜的主，并坚决反对偶像及偶像崇拜；犹太教纪念安息日，基督教守圣诞节，过感恩节，伊斯兰教则纪念“阿舒拉”节，登霄节；至于杀人、偷盗、奸淫、作假证、贪图财物等，基督教教义严加禁止，而伊斯兰教则更加严格，如杀人者不得脱离（搭救），偷盗者砍去手足，奸淫者乱石击死等；至于孝敬父母，基督教同样提倡，伊斯兰教更是提倡。

5.宗教神迹的传承

一神论的宗教，信仰全能的、独一无二的创造者，他一方面可以任意创造世界，另一方面又可以随心所欲的毁灭世界；一方面安排事物的正常秩序，另一方面又对事物的自然进程进行干预，这就使一神论的宗教信仰必然包含神迹观念。

犹太教《旧约》认为神迹是上帝当然应行之事，《诗篇》第2章说上帝耶和华“独行奇事”，《约伯纪》第5章称他“独行在奇事”等。

基督教《新约》记叙了大量有关耶稣基督降临、诞生、生活、受难和复活的神迹故事，各福音书还记叙了耶稣在传道中所施行的各种神迹。

伊斯兰教认为安拉不仅过去一直在施行奇迹，而且仍在不断创造奇迹，按照伊斯兰教说法，犹太教、基督教中的先知摩西、所罗门、耶稣所行之奇迹，都是真主借他们手而进行。最著名的是先知穆罕默德于某个夜晚由天使陪同，骑天马由麦加到耶路撒冷，又从那里登上云霄，游九重天，见过古代先知、天园、火狱等，黎明时分，重返麦加。穆斯林视此为神迹，并视耶路撒冷为其三大圣地之一，以后定“希吉拉”历每年7月17日为“登霄节”，以志纪念。

6.宗教禁忌的传承

三大宗教的禁忌表现在许多方面，以饮食方面为例:犹太人的饮食禁戒在《圣经·利末记》第11章和《圣经·申命纪》第14章中有详细具体的规定。它所规定的不要以任何方式吃的有:不反刍的动物和奇蹄动物如猪、马、驴、骡等及其加工产品；没有鳍和鳞的鱼、血液、海里的食物如蛤、蚝、虾、蟹等；其他一切爬行动物以及《圣经》中所列的禽类。

相对犹太教而言，基督教没有制定出复杂的饮食禁戒法规，但还是规定，凡奉献给偶像的肉，动物血，被窒息而死的东西都必须禁吃。

而伊斯兰教所规定的饮食禁戒，很多取自犹太教的《摩西律法》，伊斯兰教严禁吃自死动物和未诵安拉之名而宰的动物的肉；禁吃猪肉，血液及单蹄动物；禁吃毒禽猛兽，在此基础上，伊斯兰教还特别强调饮酒及其他麻醉品的危害。

7.宗教礼仪的传承

（1）祈求（blessing）:三大一神宗教都有祈求礼仪，犹太教向耶和华祈求，基督教向上帝祈求，伊斯兰教向安拉祈求。尽管祈求的方式不同，但目的一样，都是在向造物主祈求平安、幸福等。

（2）忏悔（repentance）:三大一神宗教均有忏悔之说，忏悔即向造物主承认自己有罪，借以表示对造物主的坚定信仰，并求得造物主的宽恕与赐福。犹太教和基督教都强调忏悔的意义，认为这是个人得救的第一步；伊斯兰教将忏悔称之为“讨白”，做了错事或坏事的人要及时向安拉做“讨白”，以求恕饶罪过，并借此而改邪归正，重新做人。

（3）礼拜（prayer）:礼拜也可以说是最高尚而集中表现对造物主的崇拜的祷告方式，三大一神宗教均有程度不同，方式各异的礼拜方式。犹太教和基督教的信仰者念诵祷词，高唱赞歌，两臂高举，抚摸或亲吻圣物，深深鞠躬，做弥撒，胸前划十字等；伊斯兰教的礼拜最为系统和完善，每日五次礼拜，都有一定的站立、鞠躬、跪拜、叩头等动作。

8.宗教行为的传承

宗教行为表现在好多方面，如禁欲、苦行、修行等。以修行为例，三大宗教都有不同程度的修行行为或派别。犹太教的“哈西德”运动作为一种不同于犹太教正统的神秘主义思想，要求信徒集中思想，专心思索上帝存在于万物之中，领悟造物主与万物不可分的统一性，由此把自己与上帝的本质联系在一起，最终悟及自己的灵魂即存在于上帝之中，达到神与人的结合；而基督教神秘主义也主张，信仰者可以通过神秘的直觉达到与神合一；以苏非派为代表的伊斯兰教神秘主义把追求人与真主的合一视为生活的最高目的，为达此目的，不同时期的苏非派提出了不同的修炼方法。

综上所述，三大一神宗教产生在中东地区既有外部条件又有内部传承，从宗教方面的解释看，也存在一定的传承性，以产生最迟的伊斯兰教解释，认为伊斯兰教继承并包括了摩西的宗教和耶稣的宗教，认为《古兰经》包括了先前的《旧约》和《新约》，认为摩西、耶稣为伊斯兰教的圣人等。

参考文献:

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