穆拉·萨德拉及其高级哲学

（伊朗）赛义德·穆罕默德·哈梅内伊著　马生贵　王锋译

一、穆拉·萨德拉的生平、人格与作品

设拉子市是伊朗的一座历史名城，也是伊朗法尔斯省省会。在该市坐落着古波斯阿契美尼德王朝的王宫——波斯帕里斯遗址，这座雄伟壮丽的王宫毁于马其顿的亚历山大大帝之手。穆拉·萨德拉所生活的时代正值伊朗的萨法维王朝统治伊朗时期。该王朝的一大传统就是赋予法尔斯省自治，让国王的弟弟统治该省，而穆拉·萨德拉的父亲正是这一诸侯国的宰相。

穆拉·萨德拉的父亲是华哲伊卜拉辛·古瓦米，是一位具有才干的政治家、学者和虔诚的信士。尽管他具有显赫的地位和丰厚的家产，但是一直膝下无子。他因此经常在真主跟前不断的祈祷，最终真主赐予他一个儿子（教历979年，公元1571年），他为自己的儿子命名为穆罕默德·萨德尔丁，而家人给他一个亲昵的爱称——萨德拉。后来他又被冠以穆拉的称号，意为大学者。因此他从此之后就以穆拉·萨德拉著称，而他的原名则很少有人知道。

萨德尔丁·穆罕默德（或萨德拉）是法尔斯这个广阔地区地方诸侯宰相的唯一一个儿子。他在这个达官贵族家庭里过着最优裕的生活。根据当时的习俗，达官贵族家的孩子要在自己的家中聘请专门的老师教其读书学习知识。萨德拉是一个非常有天赋且聪明好学和好奇心极强的孩子，他在很短的时间内就读完了波斯语和阿拉伯文学课程，并研习了书法，他甚至还按照旧俗学习了骑马、打猎和武艺。他在青少年时代还学习了数学、天文学和一点医学。他在未成年之前，还在少年时代就攻读了部分伊斯兰教法学、法学、逻辑学和哲学。但是他天生就偏好哲学，尤其是对灵智学具有非常浓厚的兴趣。

在他青年时代留下的作品和日记中，充分地展示了他对灵智学、文学，尤其是波斯著名诗人法里东·安塔尔、贾拉伦丁·毛拉维（儒米）和伊拉吉的波斯语诗歌，以及伊本·阿拉比的苏菲主义思想也产生有浓厚的兴趣。

他的部分书是在设拉子读的。但是，大部分很有可能是在当时的首都加兹温市读的。因为法尔斯地方统治者在其兄伊朗萨法维王朝国王驾崩之后继承了王位，来到加兹温登上了国王的宝座。很难预料他会不带自己最信任的宰相到首都，或是萨德拉的父亲会抛下自己最宠爱的独生儿子和家人自己一人到京上任，这些都不可能。

鉴于此，萨德拉在六岁时跟随自己的父亲来到了当时伊朗的首都加兹温市，并在许多当时有名的老师门下学习各科知识。他很快就学完了初级和中级阶段的课程，比别人先进入了高级阶段。穆拉·萨德拉在加兹温市结识了两位杰出的天才学者，一位是谢赫·巴哈伊丁·阿米里，另一位是米尔达马德。这两位学者不仅在其时代是举世无双的，而且在其后的四个世纪的时间里也没有出现过可与他们相比美的学者。他投在这两位知名学者的门下学习。由于他聪慧过人在极短的时间内，他就成为这两位学者众多学生中的出类拔萃者。

谢赫·巴哈伊丁不仅精通伊斯兰各科知识（尤其是教法学、圣训学、古兰经诠释学、教义学和灵智学），而且还精通一些特异功能学（keramait）。但是，显而易见的是，由于他具有苏菲派信仰，因此他并没有教授哲学和教义学。

米尔达马德是另一位天才式的学者，他精通当时的各科知识。但是，他主要教授的是教义学、圣训学，尤其是哲学。他精通伊斯兰两大哲学学派逍遥派和照明学派的哲学。他认为，他自己可以与伊本·西纳和法拉比并驾齐驱，同时也是追随这两位哲人的所有哲学家们的老师。穆拉·萨德拉在哲学和灵智学方面从米尔达马德上受益最多。他一直将米尔达马德尊称为自己的授业恩师和导师。

随着萨法维王朝将都城从加兹温迁到伊斯法罕（教历1006年，公元1598年）。谢赫巴哈伊丁和米尔达马德这两位学者也带着他们的学生迁往伊斯法罕，并在此继续讲学。此时，穆拉·萨德拉大约为26～27岁。他此时此刻已经不再需要继续在他人门下学习，而是在思考如何重新开创出一片哲学新天地，并创立一个新的独立的哲学门派。

穆拉·萨德拉的生平是非常模糊的，他究竟到什么时候一直居住在伊斯法罕，并从什么时候离开了该市，一直鲜为人知。但是，很明显，他于教历1010年之前离开了伊斯法罕返回了设拉子市。在设拉子市有他父亲留下的许多产业和财产，但是他却将其大部分施舍给了穷人，至今他的部分财产还作为慈善基金会的财产保留了下来。

穆拉·萨德拉很有可能是在教历1010年，公元1602年返回他的故乡设拉子市。在该市有他父亲的很多财产和产业，他返回故乡的其中一个原因也许就是为了管理这些产业。

穆拉·萨德拉在各科知识，尤其是在哲学方面具有很深的造诣。他不但提出了许多新的哲学观点和理论，而且在设拉子市设坛讲学，门下聚有许多学生。然而他的许多竞争者尤其是一些哲学家和教义学家，这些人一方面完全追随的是前人的哲学思想，另一方面害怕失去自己既有的社会地位，因此，他们要么是为了捍卫自己的观点，要么是出于忌妒，他们不但用非常卑劣的手段来对待他，而且还讥笑和蔑视他所提出的哲学新观点。

由于穆拉·萨德拉出身豪门，从未受到过这样的压力和打击。与此同时宗教信仰和他所具有的敬畏感又不允许他以牙还牙，与这些人展开针锋相对的斗争。鉴于此，他带着悲愤的心情离开了设拉子市前往宗教圣城库姆。在那时，库姆市尚未成为重要的学术和哲学研究中心。在库姆市常眠着什叶派第七伊玛姆（伊玛姆穆萨·卡齐米）的女儿马素梅，由于他是伊斯兰伟大先知的后裔，是第八位伊玛姆阿里·礼达的妹妹，因此人们出于对先知穆罕默德及其后裔的尊重和敬爱，而纷纷到该市居住，其中就有许多杰出的学者，在他们去世后又埋葬于此。据说该市是一座历史悠久的城市，在1500年前，也就是在伊斯兰教之前被称作库尔亚纳。

穆拉·萨德拉来到了库姆，但他没有住在市区内，这是因为库姆太热，也许是在库姆的社会环境与设拉子市一样，因此他便来到了库姆郊外一个名叫克哈克的村庄安家落户。他的家作为历史遗迹至今仍保留了下来。

由于穆拉·萨德拉的内心受到了严厉的打击和精神沮丧，他有一段时间完全放弃了教学和学术讨论活动。正如他在《精神的四次旅行》一书的前言中所写的那样，他通过礼拜、把斋和清修来打发自己的时光。然而他却利用这一时代给他造成的宿命的机会在灵智学方面取得了飞跃式的发展，从而达到了最高的精神境界。

在这段时间，从精神的角度来说是他一生中的黄金时代。他虽然非常沮丧和消沉，但是他却达到了能够发现和直观幽玄的境界。他用自己的心灵可以清楚的直观哲学的真谛。鉴于此，他完善了自己的哲学体系。他就这样一直处于隐居的状态，既不教学生也不著书，直到他达到了发现和见证幽玄的境界才受命返回到社会中去，重新开始著书立说、教书育人传播和弘扬自己的学说。

他沉默隐居的时间约为五年。他大约在（教历1015年，公元1607年）终于打破了沉默，重新拿起笔来著书立说。他首先撰写了几本书，其中包括被称之为《精神的四次旅行》的哲学大百科全书。而其中最重要部分全部讲述的是存在论。

他大约在（教历1014年，公元1632年）前并没有返回自己的故乡设拉子市，而是一直留在库姆市，并开设了哲学学院，有很多学生投在他的门下学习。在这期间他致力于写作自己的名著和对哲学家们的提问做出回答。他的两个最得意门生是费亚兹·拉希吉和菲齐·卡沙尼。这两个人后来都成了他的乘龙快婿。同时也成为弘扬他学说的最得力助手。此外，这两个人还为他的著作做了旁注。我们将在介绍他的著作时详细的讲述此事。

穆拉·萨德拉大约于教历1039年，公元1632年返回了设拉子市。有些人认为，他是应法尔斯省地方统治者拉胡迪汗的邀请返回故乡的。因为拉胡迪汗的父亲伊玛姆·古里汗所建的学校已经竣工，这所学校是专门为教授哲学而建，由于他对穆拉·萨德拉敬慕已久，因此他邀请穆拉·萨德拉回到设拉子出任该校校长。

穆拉·萨德拉在设拉子依然继续从事教书育人、教授哲学、古兰经经注学和圣训学的工作。他的著作《三项原则》据说就是在设拉子期间用（波斯语）完成的。与此同时，他再次遭到了当时的哲学家、教义学家、法学家和自然学家们的猛烈攻击。似乎处境与他第一次返回设拉子时一样，他再次受到了该市学者们的非难、中伤和压力。但是，这一次他坚强有力的屹立在了这些压力的面前，并为自己的学派建立了坚实的堡垒，大力弘扬自己的学说。在他的生平中最令人敬仰的是，他曾先后多次徒步赴圣城麦加履行了正朝（罕志）和副朝（奥姆勒）。在穆拉·萨德拉的生平中写道:他曾先后七次（请注意七这个吉祥数）徒步到麦加朝觐。今天虽然有飞机这样便利的交通工具，人们到麦加朝觐依然是件难事。然而在400年前，人们大多骑着马或骆驼在穿越了沙特阿拉伯的中央沙漠地区之后才能到达圣城麦加。鉴于此，朝觐完全是一种精神上的修炼。在这一精神的旅行中许多哈吉结成庞大的队伍结伴而行，其中有许多人因无法承受沙漠的酷暑、饥渴和艰劳而死于途中。无论如何，走完这几千公里路并非易事，然而要徒步走完这几千公里路程则倍加困难，这需要有超人的意志和对真主极为坚定的信仰。

穆拉·萨德拉为了通过这一修炼来完成其他的修炼先后七次徒步前往圣城麦加朝觐，最终他在自己第七次前往圣城麦加朝觐的途中，在伊拉克的巴士拉市病倒在床，并在此离开了人间归向了真主。

如果他是从设拉子启程前往麦加走的是水路，那么他是从波斯湾的东海岸到西海岸，然后再到伊拉克的巴士拉市，在那时巴士拉市还是伊朗的国土。

穆拉·萨德拉归真的年份，最著名的说法是（教历1050年，公元1640年）。但是，我们认为，最正确的说法应该是（教历1045年，公元1635年）。这一说法是他的孙子穆罕默德·阿里姆·霍达在自己的日记中记载的。阿里姆·霍达是菲齐·卡沙尼的儿子，是当时的一位天文学家。穆拉·萨德拉的突然去世导致他的部分著作如《古兰经注释》、《乌苏里卡菲》圣训录注释没能完成。

虽然穆拉·萨德拉卒于巴士拉，但根据什叶派穆斯林的一个传统，将他埋葬在了伊拉克的纳贾夫市伊玛姆阿里的陵墓旁。伊玛姆阿里是伊斯兰伟大先知穆罕默德的继承人、堂弟、女婿和什叶派穆斯林的第一位伊玛姆。据穆拉·萨德拉的孙子阿拉麦·阿里姆·霍达说:穆拉·萨德拉的遗体被埋葬在伊玛姆阿里陵园左边的一个广场内。

二、对穆拉·萨德拉生平的分析、评论和研究

穆拉·萨德拉的人格是多样性的，他的一生是充满了波折的一生。他并不像其他哲学家只作为一位思想家、哲学家过一种平常人所过的生活。他不仅是一位哲学家、思想家、一代哲学宗师、精通当时代的各科知识，如数学、星象学、医学、伊斯兰学，如古兰经和圣训诠释学等。他也不仅是一位成功的哲学教授，一位在哲学领域多产的作家，而且也是一位具有高深的道行和超自然能力的灵智学家。据他自己说，他能够用自己的意志使自己的灵魂走出身体，以此来观察形而上的世界。

只仅仅把穆拉·萨德拉称之为一位哲学家，这对他来说实在是太小了，即便是再给他加上灵智者或灵智学家的桂冠也不过如此。

穆拉·萨德拉是一位百科全书式的人物，他是他那个时代任何一门学科的泰山北斗。他既是逍遥派哲学家又是照明派哲学家，同时也是伊斯兰教义学家。他精通理论上的灵智学，是一位优秀的首屈一指的古兰经和圣训诠释家，是波斯文学与阿拉伯文学教授，是一位数学家。他精通古老的医学、天文学、自然学、甚至他还精通神秘学（虎夫耶学），这一学问是不能与巫术和妖术混为一谈的。

综上所述我们认识道穆拉·萨德拉涉猎的学科非常广泛。但是大多数学者只看到了以上的表面现象，即:只看到了穆拉·萨德拉学问的一大特点“广”字，而没有看到其他特点。穆拉·萨德拉学问的其他特点之一就是一个“深”字，因为他并没有只局限于学习、教授、写作上，而是非常深入透彻地进入到各种哲学问题的核心，并以此来在哲学中产生巨大的变化。

穆拉·萨德拉的另一特点是体现在一个“高”字上。他通过不懈的努力研究，超越于普通哲学家们的一般推理和理解，用更加全面和高度的眼光来研究哲学问题。正就是因为这—特点，他才打破了部分常规的哲学观点，从而创出了自己新的独特的哲学观点。

他的另一特点就是哲学创新。他的哲学创新是非常有名的。他与其他哲学家如苏哈瓦尔迪（教历6世纪的伊朗照明派哲学家）以及新柏拉图主义者们一样，他认为:一个无法用自己的意志将自己的灵魂与躯体分开，也没有超能力（keramait）的人，他就不是一位真正的智者和哲学家。他的两位恩师谢赫·巴哈伊丁和米尔达马德都具有这样的精神力量。鉴于穆拉·萨德拉在这两位杰出学者门下学习并与他们一起生活，因此也达到了很高的精神境界。但是，他认为，他在（30～35岁）这段时间在库姆市附近的克哈克村庄隐居清修，以及他对人们的焦虑和失望，这一切均使得他找到了认识了解真谛和幽玄世界的窗口。

他在《精神的四次旅行》一书的前言中讲到了这一问题。隐居再加上他破碎的心情使得他变成了一个精神坚强的人。使他不但能够通过推理来理解哲学的真谛，而且还能够通过自己的直观来认识和理解。通过这一修炼使得一个敏感且感情脆弱的青年变成了一个具有坚强毅力和意志的人。他就像一座巍峨的大山一样屹立于那些胸无点墨、喜好妒忌的学者们面前。他直到生命的最后一刻专心致志，意志坚强地完成自己的使命。

在克哈克村庄隐居是穆拉·萨德拉生平的一次重要转折点，使他在精神和学术上得到了飞跃式发展，使得他坚决果断地选择了自己的人生道路。从他青少年时代的生平简介中了解到，他不仅勤奋好学上进心强，而且对精神修炼也很感兴趣。他像其他修道者一样为自己选择了前进的道路。但是隐居和在克哈克村庄进行的精神修炼更进一步坚定了他的决心，明确了自己的生活计划。(www.daowen.com)

我们不能像对待西方哲学家那样来把穆拉·萨德拉仅仅看作是一位哲学家、论理学家或神学家。亨利·科宾教授关于穆拉·萨德拉而说道:如果把亚库布·博希米（jacob boheme），埃玛纽·斯威登伯格（Emanuel suedenborg）和托马斯阿奎纳三个人加在一起才能顶的上一个穆拉·萨德拉。

但是在我看来，这一赞赏对于穆拉·萨德拉来说是非常不够的。穆拉·萨德拉的生平和伟绩说明，他完全可以与毕达哥拉斯和柏拉图相媲美。他的哲学之深奥使得像亨利·科宾和西方其他学者将他视作毕达哥拉斯第二和柏拉图第二。

暂就穆拉·萨德拉的超凡哲言不谈，他是一个真正的非常杰出的人。他是高尚的道德、净化性灵尤其是哲学方面最好的集大成者。除了他的高级哲学之外，他所建立起来的学校在他之后为社会培养和贡献了许许多多的伟人和英才。

在此，我们可以通过以下几个角度来研究穆拉·萨德拉的个人人格与特点。

1.从他所接受的精神道德宗教教育角度。

2.从他的博学和他精通当时代各科知识尤其是哲学和灵智学角度。

3.从他的崇高的社会地位谈起，虽然有许多人妒忌和仇恨他。

4.从他在复兴和弘扬哲学，在提高哲学的地位中所起到的作用的角度。因为在他的那个时代，哲学在伊朗和伊斯兰世界正处于衰退的状态。

5.从他的勤劳和他的著作所具有的崇高科学价值和分量的角度。

6.从他所具有的勇于攀登科学高峰和勇于创新，捍卫自己思想的角度。

7.从他产生于自己宗教信仰的观点的角度。

8.从他所具有的独创精神，具有判断他人学说的能力，具有推理、直观和心灵见证齐用的能力的角度。

三、穆拉·萨德拉高级哲学的来源

穆拉·萨德拉的哲学学派是一个具有独特体系的独立学派。该学派熔各哲学学派于一炉，涉猎到了各种哲学问题。完全可以这样说，运用穆拉·萨德拉哲学原理完全可以使各种哲学疑难问题，即便是后来所出现的哲学次要问题都能迎刃而解。我们都知道在穆拉·萨德拉之前，只有逍遥派和照明学派哲学以及灵智学，而穆拉·萨德拉创立的高级哲学则是独立于上述所有学派的一个学派。这一哲学学派更完整，具有对一切哲学问题做出回答的能力。

在此须接受这一事实，即:任何独立的学派并不是说它将前人的一切学说全部抛弃。因为任何哲学学派都需要在前人的思想基础之上建立起自己独立的哲学大厦。只有在前人的思想基础和以前人的学说为依据才能建立起新的独特的思想体系。穆拉·萨德拉勇于创新的精神和他对所有哲学学派的思想具有透彻的了解和认识，使得他采集百家之长，在所有哲学、灵智学和教义学基础上创立了自己独立的哲学学派。

表面看来穆拉·萨德拉的高级哲学与逍遥派相似，也可以说是逍遥派哲学的模型，然而其灵魂则是属照明学派。与此同时，伊斯兰重要的教义学问题又以哲学问题的形式出现在他的哲学之中。穆拉·萨德拉的高级哲学既是所有哲学学派和灵智学与教义学的纽带，同时也是这些学派的集大成者。与此同时，穆拉·萨德拉又是与以上所有学派相对立的学派。另一需要说明的重要问题是，穆拉·萨德拉对古兰经和圣训所具有的强烈的理性的信仰，这是他在解决一些问题时从古兰经中得到的启迪。他引用先知的圣训和先知家属中众伊玛姆们的训言，不但扩大了自己哲学和教义学问题的范围，而且在论证部分问题时，以古兰经经文作为证实自己推理论证的佐证。也许他是为了证实古兰经的理性主义本质而这样做的。

与其他天经不同，古兰经有许多经文专门讨论了认主学、世界观、人文学的问题，内容深刻并对问题进行了深刻的讨论。从伊斯兰教正式传播的第一天起，伊斯兰教在没有希腊和东方哲学的情况下，就已经把一些重要的哲学问题，如认主学、意志的意义、真主的其他德性、前定、宿命与自由、死亡之后的生活、后世、复生日等问题提到了思想论坛之上讨论。与此同时还把如何创造物质世界、基本物质的诞生、世界的终结、物质被毁灭以及宇宙学等问题均提出讨论。

值得肯定的一点是，正就是这些古兰经经文，在伊斯兰伟大先知穆罕默德和伊玛姆阿里以及先知家属中的其他伊玛姆们的诠释下，最终形成了什叶派教义学，后来以“教义学”而著称。但是不能把他们和一般的教义学家来比。因为古兰经中所包括的科学大门对任何人，任何科学家来说都是敞开的。对于穆拉·萨德拉来说古兰经是他哲学思想和启迪的源泉，他对教义学家们的信仰不屑一顾，但是他对古兰经明文和先知及其家属们对古兰经做出的诠释给予了极大的关注和尊重，并把其作为自己学说的理论基础和得到启迪的源泉。

此外，他利用直观（SHUHUD）作为他与幽玄界联系和发现真理的纽带。照明学派的杰出哲学家们均使用这一途径。他在部分书中写道:他首先通过直观来理解任何哲学和理性问题的真实性，然后再用理性和哲学证据来证明。

他声称，他完全能够将照明派哲学家们通过直观获得，但却没能用理论证明的问题以逻辑和哲学的形式加以证明，并使其得以接受，并使那些此前不相信直观认识的人完全心服口服，在此方面他是唯一具有这一能力的哲学家。我们将会谈到穆拉·萨德拉的许多著名的观点和理论，这些观点和理论早在他之前照明派哲学家们就已经提出，但是他们却没能用哲学来证实自己的这些观点和理论。

穆拉·萨德拉吸取了逍遥派、照明学派、教义学和苏菲派学说之精华，完全可以说所有这些学派的鼻祖和大师们均有恩于他。我们暂不谈古兰经、先知穆罕默德、伊玛姆阿里以及先知家属中的众伊玛姆们。穆拉·萨德拉对穆衡丁·阿拉比、伊本·西纳、亚里士多德、柏拉图、苏哈瓦尔迪、图斯、萨德伦丁·阿亚希丁、达什特基、达瓦维，以及苏格拉底之前的哲学家如:毕达哥拉斯、恩培多克勒（EMPEDOKLES）均给予了应有的关注和尊重。就连安萨里在伦理学以及法赫尔丁·拉齐提出的一些教义学和哲学问题他也接受。虽然这两个人不是哲学家，他们所提出的许多哲学论题都遭到了驳斥，但是，穆拉·萨德拉并不是将其思想观点全盘否定，而是对他们的理论中精辟之处表示赞同并给予了应有的赞扬。此外，他还在自己的著作中象证明自己的理论一样用很长的篇幅来证明这些理论。

穆拉·萨德拉哲学的源泉之一就是苏格拉底之前的哲学史，这段哲学史主要是从照明派哲学家开始到后来的许多照明派和伊朗古老哲学的哲学家们。

综上所述可以说，穆拉·萨德拉哲学的源泉既不像逍遥派只依赖于理性，而不接受其它的源泉如:启示和启迪；同时也不像照明学派只接受启迪和直观，比如许多灵智学家和苏菲就认为:理性无法认识真理。穆拉·萨德拉甚至把启示作为最重要、最权威和最可靠的思想源泉来看待。正如我们所见，穆拉·萨德拉认为，古兰经和圣训是极为重要的思想源泉。

穆拉·萨德拉是唯一一个对上述所有哲学的源泉进行了分类和使之等级化了的哲学家。在穆拉·萨德拉看来，首先达到真理的是理性，但是理性却又不能解决超自然的形而上的问题。因此，一个哲学家和哲人不应该半途而废，而是应通过直观和利用众先知带来的启示在哲学的道路上勇往直前。他说道:人的理智证明启示，而启示则使理智得以完美。任何有信仰和遵守启示的人必须接受理性，而任何遵从理性的人则必须接受和肯定启示。直观和灵智的感受可以用证据证实，个人经验可以使其具有普遍性，这就像无形的自然法则可以用数学来证明。无论如何，必须承认的一点是人的理性的能力是有限的，但是直观和爱是无界线的。人可以通过直观来认识真理。穆拉·萨德拉广阔的视野和他的思想所具有的多源特点，使得这位哲学家翱翔在了一个极为广阔的哲学世界里，因此在他的哲学中并没有其他学派中所具有的那种狭隘的思想观念。

此前我们说过，穆拉·萨德拉哲学作为一个具有完美哲学体系的学派，虽然他涉猎了各种哲学问题，但是他始终保持着有序和谐的框架。并对存在界给予了极为广泛细致特殊的观察。在穆拉·萨德拉哲学体系中哲学思想历程的开端（用他的话来说就是，人的第一次精神旅行），是从存在和存在者开始的。

从逻辑学的角度来说，认识论问题要先于存在论。即便是接受这一观点，可穆拉·萨德拉首先从存在论开始自己的思想历程这也是理所应当的。因为即便认识作为一种现象看待，那它也需要存在。为了超越于怀疑，必须正式承认人的存在，笛卡儿将其称之为（logito）。也许是由于穆斯林哲学家将有关认识与存在的讨论融合在了一起，所以他也将其纳入自己的书中。穆拉·萨德拉在自己的著作中首先从“存在”谈起。因为对于哲学思想来说，再没有比存在更广泛的问题了。

伊斯兰哲学的传统是建立在存在论与认识论的双重关系基础之上。正如在论述本质（有关它是什么的问题）和质量（有关它怎么样的提问）中，它的存在与其本质之间的联系也在讨论之列。

穆拉·萨德拉哲学的第二步是，证明存在物相互间的层次性及其与根源之间的联系。这一原理是不能与它之前的问题即存在论分开的。正就是这一原理解决了许多哲学问题。其中最重要的就是本质运动。

本质运动论除了对物质世界做出强调与解释之外，还使其他许多问题迎刃而解。穆拉·萨德拉正就是利用这一原理为精神下了定义并阐述了精神的形式、存在与完美进程，直到死亡之后的生活。穆拉·萨德拉把运动和亚里士多德在自然学中讨论的精神问题从自然学中抽出，将其纳入存在论中作出阐述。

存在的层次性观点的一大结果就是:它证实了主观存在，同时它也为穆拉·萨德拉证明人的真实认识和它与存在之间的关系迈出了步伐。穆拉·萨德拉通过主观存在论明确了人的精神的创造力这一哲学构架，以及知识、知者和已知者之间的关系，或客观（subject）与主观（object）之间的协调。这些问题是当今西方哲学中最复杂的问题。

有关幻想和证明它的抽象性也是一个重要的哲学问题。穆拉·萨德拉巩固了这一理论的基础，并通过这一原理将美学与本体论（ontology）联系在一起。

穆拉·萨德拉对体验（第一和第二体验）进行了精确阐示，这可以对当今部分哲学问题做出回答。同时也可消除康德哲学理论中的许多疑惑。

在此，我们用片言只语是无法详述穆拉·萨德拉发现的170个哲学观点。但有必要补充的一点是，穆拉·萨德拉在逻辑学、政治哲学、艺术、古兰经学、圣训注释学中均具有专著。

（原文6万多字，因限于篇幅，现摘译其中一部分，特此说明）