《人与机器共同进化》一书收录了卡纳夫妇（Ayessha Kahna和Parag Kahna）关于“混合现实”（hybrid reality）的论述，把当下称为“混合时代”，“这个新的社会技术时代，正随着技术与技术的融合，以及人与技术的融合逐渐降临”。^[1]如今，不只是人与技术之间的关系，还存在着技术与技术的连接和融合，当部分技术，如人工智能，具有自主学习能力，技术和技术之间就具有自主的交互沟通能力，技术进化将会呈几何级增长。按照牛津大学互联网研究院的弗洛里迪（Luciano Floridi）的说法，人类在技术与技术的进化系统中将被抛弃，因为人在进化的效率上远远比技术慢。^[2]

对于技术，技术与人的生存，存在主义哲学大师海德格尔给我们有益的启迪。场景是GPS、感应器—物联网、智能手机、大数据、社交媒体五大神器的技术集合。这五种技术本身是当下新的信息技术、新的媒体技术的集合应用，对人类现实生活产生着巨大而深远的影响，而且这些技术本身，还在不断的进化之中。短暂来看，好坏难定。我们可以很容易地从这五个技术之中，发现已经产生的对当下的负面影响，如本书绪论中指出，很多人借用福柯（Michel Foucault）《规训与惩罚：监狱的诞生》（Discipline and Punish：the Birth of the Prison）里谈论的“全景监狱”，就轻易地把大数据和社交媒体时代的网络空间称为“电子圆景监狱”。

技术观念并非只能在工具层面上来谈，海德格尔对于现代技术的看法，代表了人类对现代技术思考的哲学深度。山东大学张详龙分析海德格尔的技术观时指出，海德格尔认为现代技术对物质而言是一种“催逼”（herausforderung），本质上是一种“座架”（gestell），即“摆置”（stellen）。现代技术变成了一种“加工”，而不像传统技术比如传统的手工作业——耕作、制陶、造桥、造屋，通过技艺化的活动，将物中潜藏的可能性以合乎生活内在尺度的方式开启出来，让天、地、神、人得以相遇，呈现出意义充盈的“存在”的状态。现代技术不去考虑物体的自身物性，以及生活情境性，而是完全按照表象化数学因素的事先筹划（entwurf）构架来冲压出产品。^[3]

如果技术不是一种“催逼”，那么它必须合乎物性，即对物的规律的遵循和顺应。它必须合乎人的内在生活尺度，人的情感、审美、求真、去蔽，以人为目的。它是一种技艺化的活动，而非生硬的机器式的“冲压”。海德格尔这些说法其实并非玄妙。传统的手工艺，制作者和自己的产品、制作的工具之间，并没有距离。他是制作者，也是使用者，知道使用这种工具去劳作的各种感觉。所以，他知道如何制作最适合“干活”的工具，让这个工具更“趁手”，和他的劳作亲密无间。大工业制造，使用的材料和制作者之间没有关系，产品好不好，是否适合干活，顺手不顺手，与制作者也并无关系。所以，这种制作和制作者之间是疏离的关系，没有制作者的生命意识的注入，并非制作者的生命活动。(www.daowen.com)

因而，我们在考察场景这一人类前所未有的“超链接”数字化生活情境，必须有海德格尔式的“思”，也要有生活的实践视角。这样，才不会被技术“摆置”，才能与“存在”同在。

只有把人放进场景之中，将“意义”放进各种生活的场景之中，场景的研究才会获得人的价值，才能对我们当下的社会生活具有更高的解释力，也才能对生活场景有新发现。