在诸多哲学家中，维特根斯坦是第一位根据“事态”的发生（成立、实现）与否将事实分为肯定事实和否定事实的著名哲学家。在他看来，事态就是事物各要素之间的结合方式、排列方式或配置方式，肯定事实就是事物各要素之间的结合方式、排列方式或配置方式的现实化（发生、成立或实现），否定事实就是事物各要素之间的结合方式、排列方式或配置方式的现实化（没发生、不成立或没有实现）。既然事实有肯定、否定之分，因而世界就是肯定事实与否定事实的总和。没有否定事实，人们对世界的认识就是不完整的。与罗素相比，他的这种论证视角既是新颖的，也是深刻的。所以，他的事态理论对后来许多哲学家产生了重要影响。虽然与罗素的摇摆暧昧立场不同，维特根斯坦对否定事实的存在坚信不疑，但他的否定事实观同样具有不彻底性。首先，由于他的著作都是以格言警句的方式出现的，许多观点并没有充分展开，所以在他的论证中对于为什么能够将结合方式或配置方式作为区分肯定事实与否定事实的客观依据并没有给出合理说明，因而也不能使人们明白其所以然。其次，他认为肯定事实与否定事实之间不具有因果联系和逻辑联系，否定事实与肯定事实是相互独立的，因而独立性是否定性事实存在的标志。笔者认为这种观点是不能成立的。再次，虽然他已经明确认识到“质点不可能同时具有两种速度；也就是说它不可能同时在两个地方；亦即同时在不同地点的许多质点不可能是同一的”这一重要思想，但他并没有明确地将时空状态当作划分肯定事实与否定事实的独立标准，因此用他的否定事实理论也不能合理解释诸如罗斯福不在昆明、小李不在教室、这里没有北极企鹅这种类型的事实为什么也属于否定事实。最后，与罗素的否定事实观和真理观一样，由于维特根斯坦对于否定事实的形成机制没有给出完整说明，因而对于一个否定性存在命题的真和一个肯定性存在命题的假是如何显现出来的无法给出合理说明，没有发现证明否定性存在命题真假的独特方法。总之，笔者认为他的否定事实理论依然是不完整的，有待于进一步完善。(www.daowen.com)