平茶寮碑

王守仁

正德丁丑，瑶寇大起，江广湖郴之间骚然且四三年矣。於是三省奉命会征。十月辛亥，予督江西之兵自南康入。甲寅，破横水、左溪诸巢，贼败奔。庚申，复连战，奔桶冈。十一月癸酉，攻桶冈，大战西山界。甲戌又战，贼大溃。丁亥，尽殪之。凡破巢穴八十有四，擒斩三千六百有奇，释其胁从千有余众。归流亡，使复业，度地居民，凿山开道以夷险阻。辛丑，师还。於乎！兵惟凶器，不得已而后用。刻茶寮之石，非以美成，重举事也。

平浰头碑

王守仁

四省之寇，惟浰尤黠。拟官僭号，潜图孔蒸。正德丁丑冬，輋猺既殄，益机险阱毒以虞王师，我乃休士归农。戊寅正月癸卯，计擒其魁，遂进兵击其懈。丁未，破三浰，乘胜归化。大小三十余战，灭巢三十有八，俘斩三千余。三月丁未囬军，壶浆迎道，耕夫遍野，父老咸欢。农器不陈，於今五年。复我常业，还我室庐，伊谁之力？赫赫皇威，匪威曷凭？爰伐山石，用纪厥成。

讨贼纪略碑

吴百朋

岁癸亥，本部院奉命镇虔。迄今戊辰，用兵六年，事乃甫定。计所削平江广闽楚四省贼巢九十有奇，擒斩首虏凡二百七十有奇，从党凡二万五千有奇，而俘其子女释其胁从数亦称是。呜呼！之数万人者，孰非民命哉。惟兵者不祥，予每战胜，辄为心动。顾稂莠不刈，嘉榖不殖，凶孽不剪，善类不全，予不得已而用之也。独念乱民倚凭险阻，自作弗靖，竟致歼夷。未闻有百年为盗一人得脱者，其愚良可悲已。兹命有司伐石，刻记其剿除贼巢之数，大凡如左，以垂永鉴云尔。若曰夸示武功，非我志也。

观德亭记

王守仁

君子之於射也，内志正，外体直，持弓矢，审固而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之於其心者也。君子之学，求以得之於其心。故君子之於射，以存其心也。是故躁於其心者，其动妄；荡於其心者，其视浮；歉於其心者，其气馁；忽於其心者，其貌惰；傲於其心者，其色矜。五者，心之不存也。不存也者，不学也。君子之学於射，以存其心也。是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张负而不驰，七者备而君子之德成。君子无所不用其学也，於射见之矣。故曰：“为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。”射也者，射己之鹄也。鹄也者，心也。各射己之心也，各得其心而已。故曰可以观德矣。作《观德亭记》。

时雨堂记

王守仁

正德丁丑，奉命平漳寇，驻军上杭。旱甚，祷雨於行台，雨日夜，民以为未足。乃四月戊午，班师，雨。明日，又雨。又明日，大雨。农乃出田。登城南之楼以观，民大悦。有司请名行台之堂为“时雨”，且曰：“民苦於盗久，又重以旱，将谓靡遗。今始去兵革之役而大雨适降，所谓王师若时雨，今皆有焉，请以志其实。”呜呼！民为稼穑，德惟雨，惟天阴隲，惟皇克宪，惟将士用命，去其稂蜮，惟乃有司实耨获之，庶克有秋。乃予何德之有而敢叨其功？然而乐民之乐，亦不容於无记也。巡抚都御史王守仁书。是日，参政陈策、佥事胡琏至，亦班师。

提督都察院题名记

汪鋐

江广闽荆四省相接之地凡八府一州，山势连络，民亦聚而为盗。肇自弘治甲寅，置巡抚都御史提督军务总治之，即赣城创都察院以居焉。迄今凡三十有五载，相继蒞任凡十有一人，未有题名。鋐惧夫久之无考也，乃命工凿石题名於其上，冀永传焉。夫人臣以尽职为贵，都御史奉天子简命提兵一方，责至重矣。使兵威振盛，盗慑伏不敢出，斯为尽职矣乎？曰：未也。然则空巢扫穴，草薙而禽之，斯为尽职矣乎？曰：未也。必也使生民安其业，相生相养，率自耻於为盗焉，斯为尽职云耳。然此岂易能哉？守令者民之师帅，守令帅民以仁而民不暴，帅民以廉而民不贪，则民之安其业耻於为盗，实为守令使之尔。在昔龚黄卓鲁治绩之著，载之史传可考也，然守令安得其责若是哉。上者，下之所视效，故曰“上有好者，下必有甚焉者矣”。守令之上为监司，监司之上为都御史。都御史，身也；监司，臂也；守令，指也。身使臂，臂使指，转移变化之机，固在此而不在彼焉。昔君陈监殷，成王命之曰：“尔克敬典在德，时乃罔不变。”君牙为大司徒，穆王命之曰：“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。”自古统御之官，先自治而后治人，大抵然也。然为都御史之尽职，其大且要有不在是乎。是故敦吾仁饬吾廉，无依势作威，无倚法以削，喜怒舆夺一至公而无私。俾监司以是道帅守令，守令以是道帅吾民，则庶几其可尔。乃若专事於兵如前二者之云，谓之曰尽职则末矣。虽然，《谦·六五》“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”《象》曰：“利用侵伐，征不服也。”然则诛暴禁乱，曷尝不事兵哉。是故抚民以德谓之仁，不服而征之谓之义。仁以生之，义以成之，亦阳敷阴翕自然不易之理尔。方今圣天子在上，汲汲然以安民为念，择任贤良，宣布德威，神武不杀，盖舆尧之帝德广运圣神文武异世同符。呜呼！有君如此，其忍负之？鋐之凉薄，深惧尽职之难也，遂书此以自规。

岳武穆王庙碑记

汪鋐

宋绍兴二年，虔吉盗彭友连兵寇掠循梅广惠英韶南建邵汀诸州，岳武穆王飞衔命讨平之。被戮者惟渠魁彭友，余党皆获宥。初，高宗以隆祐太后震惊之故，密令飞屠虔城。飞请诛首恶而赦胁从，高宗许焉。於是虔人感其德，绘像祠之。越世既久，祠毁於兵燹，百数十年未之能复。嘉靖戊子，郡守王世芳诣鋐白其事，鋐乃请於朝。即郡城景德寺之西得其故址，广袤各若干尺，出郡帑余蓄市材鸠工。中为殿十有二楹，前为门，后为寝堂，左右为廊各若干楹。门之前为精忠坊，盖“精忠”二字，平虔之役，高宗尝手书以赐之者也。经始於己丑之三月，落成於是年之六月，峻宇崇墉，规制壮丽。郡守王世芳实综理之。佥谓鋐宜有记。窃惟孔子立人极，《春秋》书其见诸行事之实也。夫《春秋》明君臣之义，谨华夷之防，经世之法备矣。要之，正义而不谋利，明道而不计功，此所以为圣人之道也。当兀术之既却，使武穆不奉金字牌之召，则唾手燕云特旦夕间耳。顾急於趋命不为少留，此其心岂不曰：“君命至重，吾曷敢以一时之利乱万世之法哉。君子行法以俟命而已矣，枉尺直寻，如恒文之事吾弗为也。”既而逮狱，则急召其子同赴於难。盖又卓见乎君臣之义无所逃於天地之间，而臣子始终之节确乎其不可易也已。故自古为臣死忠为子死孝虽未尝无其人，而是非利害之易移则未有如武穆之所值者。自非义精仁熟无一毫人欲之伪繋於其心，则安得决择之有定见持守之有定力若是耶？呜呼！遏人欲於横流，存天理於既灭，吾夫子二百四十二年之行事，武穆其允蹈之矣。说者谓其平生好读《左氏传》，夫左氏之浮夸武穆奚取焉？要亦读《春秋》而考其概於左氏耳。学问之力固如此。呜呼！论人物於三代之下如武穆者，其真所谓超绝卓异者欤。夫天生才以扶世也，天既不祚宋矣，而复有若人生於其间，天岂无意耶？盖为天下后世立人臣之标准耳。由是言之，则武穆之灵在天下，迨与天地相流通，与人心相感召，无处不有，虽遍天下祠之可也，而独虔乎哉。是为记。

清忠祠记

周用

赣之祠赵清献、文信国，以二公尝知是郡故也。嘉靖八年，予奉命视师南赣诸郡，间谒二公祠。祠在郡门之外，东向。予谓其官属曰：“二公生而仕於此，南向以临民，没而祠之以东向，於义则未安。棲公之神，复不於堂而於寝，於礼则未协。盖图之？”明年而改祠正位。予曰：“祠其人，既谋於礼而不悖，则宜著其治行勤劳者以附於祭。”法人之言曰：“清献之清，信国之忠，古今之所谓清与忠者也，则亦不可几而及也。”是则然矣。不曰赣之为郡自汉至於今，郡之有长，自晋太康以后，其事业颠末不可考见与仅存名氏而未有称述盖亦多矣。其间风概气节差可比拟者，可直谓之无人哉。夫臣之事君，不易其介之谓清，不有其[1]身之谓忠。二者非性成则必迁，非勇克则无所於终，此二公之所以不可及者。人之秉彝，好是懿德，则不独二公为然矣。故尝求之二公，其言曰“昼之所为，夜必告於天，不敢告者不敢为也。”其曰“乐人之乐者忧人之忧，食人之食者死人之事。”又曰“义胜者谋立，人众者功济。”故清献再知蜀郡不作神羞，简於天子动容称叹，力争新法而终於补外。信国蒙大难而囚於燕之市，足不履所居楼下地者三年，夷狄恶得而臣之？其笃信力行类如此。是故不以辱加宠，不以退荣进，不以利妨义，不以死易生，志遂於当时，烈垂於后世，光明俊伟立乎万物之表，使人咨嗟叹息以为不可及。此岂偶然而得之者哉？或谓：“清献日当宋治平，去庆曆嘉祐为不远，则宜受知於英宗。信国於德祐景炎之间，大事已去，继之以死可也。”夫君子於时有遇不遇，故於事有幸不幸。时与事在我者也，在我者处之得其道焉耳。即使二公不遇於宋，终身一介之夫，与遇於宋而与六卿百执事雍容周旋，行其所无事，其能使之泯然无所成就而与众人等哉？予既惧夫人之不肯笃信力行，而徒诿於所遇之不幸而卒无以善其道。又深惧夫人之处於幸不幸之间，顾望中立无以自振也。故为二公僭为是说，以诏自今之吏於赣者知所尊信，俾赣之人世蒙其休泽以永其思焉。

宜南楼记(www.daowen.com)

陆稳

嘉靖辛酉五月，闽广寇发，深入抚吉之间大肆虔刘。宪臣汪一中提兵追之泰和，我师败绩，汪被害。天子以抚臣不称意指，黜去而以余代。余书生，未学军旅，窃自揣量，诚不宜於今日。然成命甫下，群盗又至，赭衣满路，诸郡震惊称多事，又安敢以不宜辞？遂来虔州。访其故，长老谓余言：“盗贼虽盛，其心恶死岂异吾民？吾未有以制其死命，輒以抚言，宜其不知畏而横发也。往阳明先生几破窟穴，盗贼褫魄，干戈用辑，礼教渐兴，人乐其业，家传其事，至今尸而祝之四十余年，民不知有兵革之扰。而后来者皆得委蛇於退食之堂，无弛张之劳震懾之威，岂非遭逢之盛而臣子之一时哉。”余感其言，因恨生也晚，不得及於十年之前以观全盛之世。会盗贼纵横之时方拜军旅之寄，且智能浅薄未习国家之大体，无韬略以训士，以寻常尺寸簿书期会之才，而支盘根错节艰危困苦之任。其不宜一。先是，府库充盈馈饷易足，盗贼亦知糗有备士卒效命，凭陵窟中无境外之虞。今计刀锥於司市之官，何所恃以灭贼？苦心积虑，无一长计以献天子。而大司农之钱榖无由，请乞以继，县官之不给。东告急於闽，南告急於广，若求亡子於市而莫知所向也。其不宜二。古之民性禀醇庞，机械不作，虽名为盗，其愚易与。善用兵者乘其有为之势而施以不测之威，故一举而功成，贼亦视之若神明然，终其身罔敢有越志。乃今狡诈日生，变态百出，巢居联络，声势相倚，指天会盟，间谍更奇，言抚则不信，言剿则不惧，虽三苗负固，曷加於兹？而我以不训之兵御放张之虏，以易溃之卒当一心之寇，巧者盗权，愚者网利，皆彼耳目。吾其孤危哉。其不宜三。虔州界五岭之间，风气炎蒸，烦躁顷发，居处食息，惟壮者便。余则气体柔弱，智虑寡昧，稍闻养生之指，未遑习静之图。往岁渡征叛夷，曾冒险道深入瘴乡，幸不至死，而今犹欲驱驰於炎方劳困於戎伍以试其仅存之喘，祇见其机务丛脞而缓急罔裨矣，其不宜四。夫事君者量而后入，非其据，小人之道。有一不宜不可此，而况有四焉，是恶可以不去？於是构楼於东北隅，名曰宜南，以俟后之君子宜於南来者。

重修赣县明伦堂记

周应秋

赣邑学宫旧当郡学之傍，湫阨痹隘，附祀不专，厥制弗称。万曆间，中丞李公谋改筑之，得阳明公祠址而徙焉。据向高耀，位置中伦，崆峒峙其前，郁孤立於后。甫迁之明年，诸生领乡荐者数人，嗣后成进士者指不胜屈，邑人士咸以为吉迁焉。岁既久，庙貌弗饬，土木败蠹，明伦堂竟涂塈漶灭榱题覆撓，甚非所以育材彦而隆教化也。举坠救败，有司素有同心而每苦经费无出，致使俎豆之地鞠为荒圃。余诣学课士，循览叹息，因檄下监司郡邑谋共饬新之。公费殚阙无以赡事，至费半载之心计而赀镪粗备，天启改元春二月，始得告役於庙，戒期讫工。阶墄圭厉，丹雘聿焕，凡漶漫凌夷之处咸就完朗。於是衿佩之士乐是役之有成也，谒文以记之。余惟明兴胶序，鳞次郡国，秩祀严备，文教蔚然。士之有学，犹工之有肆，农之有畔，而女之有帷也。士而剪弃道德跳越宫墙，是何异工不居肆农不服田而女之帷薄不修乎？孔子之道大明於昭代，而西江与於首善，其文物道术之盛殆不必言。惟是尔赣最多贤宦，道统涣解之后，天方以濂闽还孔孟姚江还伊周，天下仰之若二曜五岳，咸思一炙其模范，乃濂溪、龟山两夫子暨阳明先生俱先后蒞任虔州，若天独私此一方也者。流风籍甚，道術光显，故志称虔士多务学而无浮靡习，其所渐渍被化所从来远也。迩来教湮俗蔽，士或骋於藻采声光而渐至灭质，庠校几无以重士，而士几无以重庠校，则所藉於贤有司之振厉作兴不浅。今藉乎共事者起敝维衰，章教厉俗，诸士一登斯堂，自必为之改观易虑彬彬顾化，如农工贞女之不溺其守，濂溪龟山诸君子之道脉其有兴乎？至若庙貌中兴之后，湮郁壅阏之气慮无不廓然，闳达多土乘运祚维新，飚举电激入光国门，而献琛以快睹显融懿铄之理，则在诸生一振奋间耳。是役也，不费公帑之半镪，诸所鸠材庇工经纪其事者实著劳勚，而同德协力合监司郡并肩，废绪乃底於竣。虔多贤宦，亦一时之幸百世之永利也。

梓孙武子集注序

谈愷

欧阳文忠公撰《四库书目》，言《孙子》注二十余家。予所见仅此：汉有曹操，唐有杜牧、李筌、陈皥、孟氏、贾林、杜佑，宋有张预、梅尧臣、王皙、何氏。诸家多托之空言，而曹操则见之行事者也。操尝别为《新书》，诸将征伐，即以《新书》授之，从者胜，违者负。今《新书》不传，而见于《李卫公问答》者，机权应变寔本之《孙子》，其注多隐辞，引而不发，操之所以如鬼也。杜牧自序云：“孙武死后凡千岁，将兵者有成有败，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。予解犹盘中走丸，横斜曲直，计於临时，不可尽知。其必可知者，知丸之不能出於盘也。”牧未尝用兵，观其与时宰论兵二书，谓尚古兵柄本出儒术，援古证今，若绳裁刀，解使其言用，山东不足平矣。陈皥注多指谪杜之谬误，人各有见，未必为樊川病也。李筌注依太乙遁甲，杂引诸史以证，太乙遁甲与今所存书往往不同意，古书散逸久矣。孟氏、贾林、杜佑，即唐纪爕所集者。岐公相业足称，而文章议论亦炳焕杰出，其注即里居时撰，见《通典》。张预取历代名将用兵制胜有合於《孙子》者编次为传，於《孙子》多所发明。梅尧臣注，文忠公谓其当与三家并传，晦翁有定论矣。孟氏、贾林、王皙、何氏，虽言人人殊，而皆於观者有所裨益，此注之所以集也。夫兵，凶器也，不得已而用之者也。然不素习於承平之时而姑试於有事之日，吾不知其可也。故生而悬弧，长而习射，冬而讲武，凡人之所当知者也。诗云“文武吉甫，万邦为宪”，孔子曰“有文事者必有武备”，又曰“我战则克”，圣人之所以教者也。余夙有四方之志，每涉猎群书而尤嗜《孙子》。《孙子》上谋而后攻，修道而保法，论将则曰仁智信勇严，与孔子合。至于战守攻围之道，扼抗捣虚之术，山林险阻之势，料敌用间之谋，靡不毕具。其他韬钤机略，孰能过之？然其言约而该，近而远，未易窥测。今观诸家所注，或本隐以之显，或由粗而识精，或援史而证之以事，或因言而实之以人，於是《孙子》之微词奥义彰彰明矣。故曰《孙子》十三篇，不惟武人根本，文士亦当尽心焉。旨哉！言乎！予奉命督军虔台，进武弁及生儒问之，无有知是书者，故授之以梓以广其传。

告浰头山川文

王守仁

惟广谷大川，阜财兴物，以域民畜众。故古者诸侯祭封内山川，亦惟其有功於民。然地灵则人杰，人之无良亦足以为山川之羞。兹土为盗贼所盘据且数十年，远近之称浰头者皆曰“贼巢”，耻莫大焉。是岂山川之罪哉？虽然，清冽之井，粪秽而不除，久则同於而厮溷矣。丹凤之穴，鸱鴞聚而不去，久则化为妖窟矣。粪秽之所，过者揜鼻。妖孽之窟，人将持刃燔燎，环而攻之。何者？积聚招致使然也。诚使除其粪秽，刮剜涤荡，将不终朝而复其清冽。鸱鴞逐而鸾凤归，妖孽之窟还为孕祥育瑞之所矣。今兹土之山川，亦何以异於是？守仁奉天子明命来镇四陲，愤浰贼之凶悖，民苦荼毒无所控籲，故迩者计擒渠魁，提兵捣其巢穴，所向克捷，动获如志。斯固人怨神怒天人应顺之理，将或兹土山川之神厌恶凶残，思一洗其积辱，阴有以相协，假手於予。今驻兵於此弥月余旬，虽巢穴悉已扫荡，擒斩十且八九，然漏殄之徒尚有潜逃，小民不能无怨於山川之神为逋逃主萃渊薮也。今予提兵深入，岂独除民之害，亦为山川之神雪其耻。夫安旧染，弃新图，非中人之情，而况于鬼神乎？今此残徒，势穷力屈，亦方遣人投招。将顺而抚之，则虑其无革心之诚，复遗患於日后。逆而弗受，又恐其或出於诚心，杀之有不忍也。神其阴有以相协，使此残寇而果诚心耶，即益诱其衷，俾尽携其党类自缚来投，若水之赴壑，予将堤沿停畜之。如其设诈怀奸，即阴夺其魄，张我军威，风驱电扫，一鼓而歼之。兹惟下民之福，亦惟神明之休。坛而祀之，亦永永无怍。惟神实鉴图之。尚享。

谕俗文

王守仁

见人之为善，我必爱之。我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之。我苟为不善，人岂有不恶我者乎？故凶人之为不善，至於杀身亡家而不悟者，由其不能自反也。

今人为子孙计，或至谋人之业夺人之产，日夜营营，无所不至，昔人谓为子孙作马牛。然身死未寒而业已属之他人，雠家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。吁！可戒哉。

为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜於彼，则彼亦欲求胜於我。雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人，子孙亦蒙其庇乎。

乡约告谕

王守仁

咨尔民，昔人有言：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑。”民俗之善恶，岂不由於积习使然哉。往者新民盖尝弃其宗族，畔其乡里，四出而为暴，岂独其性之异其人之罪哉？亦由我有司治之无道教之无方。尔父老子弟所以训诲戒饬於家庭者不早，熏陶渐染於里閈者无素，诱掖奖劝之不行，连属协和之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流於恶，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。呜呼！往者不可及来者犹可追，故今特为乡约以协和尔民。自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔邻里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。呜呼！人虽至愚责人则明，虽有聪明责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善即善人矣。毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶即恶人矣。人之善恶，由于一念之间。尔等慎思吾言，毋忽。

赣州府学生员陈元勋、赣县学生员谢嘉兆、袁崇仁校阅

重修虔台志卷之十二终

[1]按：“不有其身”，原文作“不有身”，今据嘉靖《虔台续志》补“其”字。