我们还必须指出，从汉代以后，历代封建王朝为坟墓和陵墓的建筑规定一整套制度，无非是为了推崇皇权和维护身份等级，从而巩固其统治。

１９６４年北京市西郊石景山发现东汉幽州书佐秦君石阙和墓表（石柱）。墓表之一有题刻为“乌还哺母”，铭文七行，外有画框，每行二十字左右，第七行二十七字，末两句八字刻在画框之下。标题四字刻在铭文第四、五行之间。现按原文行款，诠释如下：

（１）维乌微乌，尚怀反报。回（何）兄（况）于人，号治四灵，君臣父子，

（２）顺孙弟（悌）弟。二亲薨没，孤悲恻怛，呜号正（整）月，旦夕

（３）思慕L（?）心，长（怅）网（惘）五内。力求天命，年寿非永，百身莫（赎）（“赎”字模糊，据文意补）。

（４）欲厚显相，尚无余日。呜呼，匪（非）爱力财，迫于（按此下空二字）

（５）制度，盖欲章（彰）明孔子M（葬）母四尺之裔（懿）行上德。比

（６）承前圣岁少，以（已）降昭皆（楷），永为德N（检），人且记入〔于礼〕（“于礼”两字模糊，据文意补）。秦(www.daowen.com)

（７）仙爰敢宣情，征之斯石，示有表仪，孝弟（悌）之志，通于神明。子孙奉祠，欣肃慎焉（按末两句八字刻在画框以下）。

以上诠释，根据郭沫若《乌还哺母石刻的补充考释》（《文物》１９６５年第４期）。

这篇墓表上的刻文，尊重孝悌之道，崇尚朝廷制度，推尊“前圣”孔子，代表东汉时代统治阶级流行的思想。“制度”两字另行抬头，这是秦以来推重朝廷制度和皇帝诏令的格式。书佐是地方官署中的小吏，其地位尚在佐史、斗食吏、啬夫之下。郭沫若解释说：“秦君本是书佐，乃州郡小吏，论理不应有神道之类的排场，但秦君之子似居显职，故准父以子贵之例，已破格厚葬，但也不敢过分违制。”陈直又解释说：“秦君任幽州书佐，在当时立双石阙已为僭越，故对于筑坟，不能不遵守‘土四尺’，因此在石柱文中，表明并非爱惜财力，实迫于制度之不得已也。”（见陈直《关于幽州书佐秦君石柱题字的补充意见》，载《文物》１９６５年第４期）根据刻文内容来看，所说“迫于制度”，具体是指“盖欲章（彰）明孔子葬母四尺之裔（懿）行上德”。秦君之子秦仙所以不敢违背坟墓高度的定制，表面上说是为了推重孔子的德行，实质上当是不敢触犯朝廷法律，因为汉代对坟墓高度的等级规定，《汉律》上有明文。现存《汉律》的佚文，只讲到“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”，没有留下小吏坟高多少的记载，我们从这个石柱刻文可知是高四尺了。《盐铁论·散不足篇》记贤良说：“古者不封不树，……及其后，则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。”半仞正是四尺，这样把四尺作为坟丘的最低高度，当有所依据。

东汉纬书有坟墓高度的等级规定：“天子坟高三仞，诸侯半之，卿大夫八尺，士四尺，庶人无坟。”（见《白虎通·崩薨篇》引《含文嘉》、《周礼·春官·冢人》贾公彦疏引《春秋纬》、《太平御览》卷五百五十七引《礼统》）这里把士和庶人区别开来，规定士坟高四尺，庶人无坟，与《盐铁论》所说“庶人之坟半仞”之说不同。这里说天子坟高三仞，以八尺为仞，三仞只有二丈四尺；又说诸侯半之，只有一丈二尺；卿大夫只八尺。这种坟丘高度显然比汉代定制要低得多。汉代定制列侯坟高四丈，诸侯王墓当在五到八丈之间，天子陵墓在十二丈左右。纬书所说的高度只有汉制的五分之一，很可能是根据战国的礼制而加上了理想化的成分。

东汉纬书还说古代墓地种树的种类有等级区别。《含文嘉》说：天子坟“树以松”，诸侯坟“树以柏”，大夫坟“树以栾”，士坟“树以槐”，庶人“无坟，树以杨柳”。《春秋纬》与《含文嘉》大体相同，只是“栾”误作“药草”。《礼统》所说“天子树松，诸侯树柏”，和前二书相同，但是说“卿大夫树杨，士树榆”，又有不同。这些规定也和汉制不合。汉代文献上没有墓地树的种类的等级区别，柏是墓地普遍种植的一种树。《三辅旧事》说：“汉文帝霸陵不起山陵，稠种柏树。”又说：“汉诸陵皆属太常，其人盗柏者弃市。”（张澍辑本）《汉书·五行志中》又说：“成帝建始四年九月长安城南有鼠衔黄蒿柏叶，上民冢柏及榆树上为巢。”可知当时皇帝陵园和民间冢墓都以种柏树为主。纬书所说墓地树木种类的等级规定，可能是一种理想的制度，并未真正实行。战国时代只有墓地种树多少的等级制，如《商君书·境内》说：“其墓树，级一树。”《周礼·春官·冢人》也说：“以爵等为丘封之度与其树数。”都没有树木种类的等级规定。

古代坟墓的等级规定是不断在扩大的。战国时只有坟墓高低和种树多少的等级规定。到汉代，除了高低的等级规定之外，开始有墓的形制和墓地建筑的等级规定，阙有单阙、二出阙、三出阙之分。到南朝，陵前神道上的石刻，皇帝陵用石麒麟，王侯陵用石辟邪，说明所用石刻开始有等级区别。到唐代以后，坟墓的高低和形制、墓地建筑、墓前石碑和石刻、墓地的大小，都有详细的等级规定了。这是封建王朝重视丧葬之礼，把墓葬的等级制用作巩固封建统治手段的一种表现。

历代封建统治阶级运用规定的礼制作为维护君权、族权、夫权、神权的重要手段。《荀子·礼论》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”又说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。历来封建统治者把天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论的。封建统治者之所以特别重视丧葬之礼，不惜以大量人力物力修建巨大的陵墓和广大的陵园，从陵园中设“寝”扩展到建设献殿或享殿，陵园前开设的神道及其两旁石刻的规模也越来越延伸，定期举行的上陵朝拜祭祀仪式规模也越来越大，无非是为了推崇皇权，显示封建皇帝的赫赫“威仪”，用作团结封建统治集团和加强对人民统治的一种手段。