从楚、秦等国已经把先王庙造在王陵附近来看，可知秦代和西汉陵旁立“庙”的制度是沿袭战国时代的。值得注意的是，不仅秦和西汉“陵旁立庙”的制度是沿袭战国时代的，而且陵墓顶上或边侧起“寝”的制度同样是沿袭战国时代的。这从河北平山中山王墓出土的《兆域图》铜版可以得到证明。

中山王墓出土的《兆域图》，有两道长方形的宫垣，南边正中设门，宫垣中间并列有五间“堂”，中央为“王堂”，“王堂”左右两侧为“王后堂”和“哀后堂”，都是“方二百尺”。在“王后堂”和“哀后堂”的左右两侧是“□（字不清）堂”和“夫人堂”，都是“方百五十尺”，位置略向后移。现在发掘的中山１号墓和２号墓，都有覆斗式封土，封土下部有平台彼此相连，封土半山腰有一圈方形的回廊建筑遗迹，可知《兆域图》所记的“堂”是建筑在坟墓顶上的。我们把这幅《兆域图》和汉代陵寝制度作比较，可知宫垣相当于汉代陵园的“周垣”，宫垣南边正中的门相当于汉代陵园的“司马门”，宫垣中间的五间“堂”相当于汉代的“寝”。“王后堂”上有记载：“王后堂方二百尺，其葬视哀后。”“□堂”和“夫人堂”上都有记载：“方百五十尺，其蓈棺（按即内棺）、中棺视哀后，其题凑（指一种厚木累积而成的椁室）长三尺。”这些记载，替王后、夫人等三人规定了将来举行葬礼时所用棺椁的规格，说明当制定这幅《兆域图》时，这三人尚健在。现在所发现的中山王陵园中，陵墓确实只有两座，１号墓是中山王墓，东侧并列的２号墓是先于中山王死去的哀后墓。大概后来由于中山灭亡或其他原因，王后、夫人等三人并未葬入这个陵园。这幅《兆域图》之所以要把这三人将来葬入时所用棺椁规格记载在她们的“堂”上，就是因为这些“堂”准备作为死者灵魂安居的“寝”的。

我在１９８０年版《战国史》（第７５页）上把这幅《兆域图》上的五间“堂”说是“享堂”，有些考古学者把这五间“堂”作为“享堂”来作复原的研究。现在从陵寝制度的沿革来看，作为“享堂”来复原是有问题的。古代将祭祀祖先的处所一律叫做“庙”，到战国时代还是这样。《荀子·礼论》说：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。”汉代以后，开始把公卿以下祭祖的处所叫做祠堂或祠庙，享堂之名较为后起。从汉代陵寝制度来看，建筑在陵园的周垣以内的，只有“寝”而没有“庙”。这幅《兆域图》上宫垣以内并列的五间“堂”，按照礼制，也只能是“寝”，不可能是“庙”或“享堂”。(www.daowen.com)

古代宗庙中供奉的神主，是一族之长。就一国来说，就是国君或国王。祭祀时，当以国王为主，王后仅属于配合祭享的地位，不可能为国王、王后甚至夫人建立并列的五间享堂而同时祭祀。古代宗庙只有同时祭祀几世祖先的，可以分别建立庙堂，有所谓“七庙”、“五庙”等等，但必须以太祖之庙为主，把其余的庙按照左昭右穆的次序排列。古代国君居住的宫殿的“寝”，确实可以并列建筑许多间，因为国君、夫人及其他家族确实分别各自有居住的“寝”的，国君居于路寝或正寝，夫人则居于小寝①。至于仿照宫殿建筑的宗庙的“寝”以及建造在陵墓边侧的“寝”，国君、后妃当然也是可以分别设“寝”的。因此中山王墓出土的《兆域图》上并列的五间“堂”，只能是“寝”而不可能是享堂。１９５０年发掘的河南辉县固围村并列的三座战国大墓有类似的情况，除了四周有围墙建筑遗迹以外，中间大墓上有七间建筑遗迹，两侧二墓上各有五间建筑遗迹①。这些陵墓上的并列的许多间建筑，也该和中山王墓出土《兆域图》上的五间“堂”一样，属于“寝”的性质，而不可能是享堂。