归纳和演绎在认识过程中具有重要意义，它们是最早引起人们注意并得到充分研究的两种逻辑方法。归纳是从个别事实走向一般的结论、概念；演绎是从一般原理、概念走向个别的结论。归纳是从个别到特殊、从特殊到一般的思维运动；演绎是从一般到特殊、从特殊到个别的思维运动。人类的认识运动，就是由个别、特殊到一般，再由一般到特殊和个别而不断深化的过程。因此，归纳和演绎是统一认识过程的相互对立又相互联系的两种方法。归纳推理是认识的基础。恩格斯指出：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。”^[23]归纳本身也离不开演绎，如果说没有归纳就没有演绎，那么同样，没有演绎也就没有归纳。

第一，归纳是从观察和实验中搜集经验材料开始的，搜集材料也必须有某种理论原则作指导，而不是盲目地进行的。

第二，在对已经搜集到的大量经验材料进行归纳时，也必须受已知的一般理论的指导。

第三，归纳所得出的结论还不是充分可靠的，必须靠演绎来补充和修正。

演绎不能离开归纳。(www.daowen.com)

第一，演绎不是推出知识的唯一方法。

第二，演绎方法的作用和力量就在于它是由一般到特殊，由特殊到个别的思维运动。

第三，演绎推理的结论还必须再经过归纳来证实和不断丰富，如果新发现的个性与演绎导出的一般结论不符，就要对这种结论作出必要的修正。

马克思主义反对把归纳绝对化，也反对把演绎绝对化。恩格斯指出：归纳和演绎是必然相互联系着的。“不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当把每一个都用到该用的地方，而要做到这一点，就只有注意它们的相互联系、它们的相互补充。”^[24]