马克思主义哲学创立于19世纪中叶，至今已一个半世纪。马克思和恩格斯逝世也已一个多世纪。但在一个世纪中，马克思主义哲学并没有停止发展。马克思主义哲学是最具创造性的哲学，它与任何僵化和教条主义是不相容的。恩格斯曾经说过，随着自然科学领域中每一划时代的发现，唯物主义也必然要改变自已的形式。恩格斯这个论断是完全正确的。19世纪末20世纪初的物理学革命，曾经大大推动马克思主义哲学的发展。当代科学技术突飞猛进，既是创造性推动马克思主义哲学的机遇，又是对马克思主义哲学的挑战。

自马克思和恩格斯逝世以来的一百多年中，“马克思主义哲学过时”论从来没有断过。在当代，他们以科技革命为“理由”，更加卖力地宣传“马克思主义哲学过时”论，他们以恩格斯关于随着科学发展唯物主义要改变形态的论断为依据，宣扬马克思主义哲学已经过时，这是对恩格斯观点的曲解。恩格斯的观点是正确的，它揭示了哲学和自然科学之间内在的联系，整个哲学史都表明哲学形态的变化与自然科学的发展关系非常密切。问题在于，企图以当代科学技术的发展为依据宣布马克思主义哲学过时，实际上是用抽象的推论代替对具体问题的分析。

自然科学对哲学最本质的关系，是促进作用。这种作用可以通过两种方式实现：一是证实，一是证伪。自然科学可以通过提供新材料，丰富和证实哲学中某一个命题；也可以通过新的材料反驳或推翻某一个哲学命题。在这两种情况下，自然科学对哲学都起到证实真理、纠正谬误的作用。当代的“马克思主义哲学过时”论者想利用科学和技术的发展来推翻马克思主义哲学，实际上是利用科学技术的发展来否定真理，证实谬误，这完全颠倒了科学和哲学的本质关系。应当承认，第二次世界大战以后，特别是60年代以来，科学技术有巨大进步，但到目前为止，没有任何一个人能举出任何一条材料证明马克思主义哲学的某一基本原理是错误的。当代科学技术的发展并没有也不可能要求推翻马克思主义哲学，而是要求用马克思主义哲学对科学技术中出现的新问题，包括微观领域中的必然性、偶然性、因果性问题作出新的概括和解释。

当代科学技术的发展不可能推翻马克思主义哲学。要理解这一点，必须正确理解科学、技术和哲学的关系，要考虑到它们各自的特点。技术是与生产过程、生产力相联系的，技术的特点是更新快。科学和技术相比就不完全一样。只要科学揭示的结论是真理，它就只能发展而不能被推翻。阿基米德原理尽管发现的时间很长，可是无论现在造船工业怎样的发达，如果违背了这个原理，船还是要沉的。恩格斯说十万部蒸汽机并不比一部蒸汽机更能证明热力学原理，就极为深刻地说明了自然科学原理和技术的各自特点。科学比技术具有相对稳定性。哲学则更具有相对稳定性。哲学概括的材料愈多，它的涵盖面愈广，适用范围愈大，就愈具有相对稳定性。正因为如此，直至今天没有任何一个人能拿出任何一个事实来反对唯物主义基本原则，反对辩证法的基本规律。例如，即使是古希腊人说的世界是物质的和运动的，现在仍找不到材料反驳它。我们可以根据自然科学的材料来丰富它，把古希腊人的朴素的直观的哲学观点变为以实验科学材料为依据的观点，但不可能推翻它。否则，即使从自然科学角度看处于更高阶段，很可能在哲学观点上处于更低的水平。恩格斯在评论18世纪的哲学观点时说过：“18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了古代，但在观念地掌握这些材料上，在一般的自然观上却大大低于希腊古代。”^[2]

这是为什么？这是因为哲学观点更具有普遍性和相对稳定性。哲学的发展和科学的发展决不是简单同步的，因此当代自然科学的发展能丰富和促进马克思主义哲学，但决不能推翻它。推翻它意味着什么？意味着从唯物主义回到唯心主义，从辩证法回到形而上学，从唯物史观回到唯心史观。尽管世界上的确有些哲学家出于意识形态的需要希望这样，但这是不可能的。人类不会轻易放弃已经取得的成就。在哲学领域同样如此。科学、技术和哲学各自的特点决定了马克思主义哲学需要吸取当代科技成果，但不会被科学技术所推翻。我们反对以当代自然科学和技术的发展来宣传“马克思主义哲学过时”论，但这决不是说我们可以不注意当代科学技术的发展。早在《1844年经济哲学手稿》中，马克思就通过总结哲学史和自然科学史的经验，提出了哲学与自然科学相结合的问题。他说：“自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料。但是哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。存在着结合意志，但缺少结合的能力。”^[3]

重视总结自然科学的新成就，是马克思主义哲学得以产生和发展的一个重要原因。《自然辩证法》、《反杜林论》等经典著作已经表明了这一点。我们所面临的科学技术的发展，是马克思、恩格斯、列宁生活的年代所无法比拟的。自然科学和技术的发展突飞猛进，在不少领域都发生了深刻的变化。除系统论、控制论、信息论外，还出现了耗散结构论、协同论、突变论等等。科学技术发展提出了许多哲学问题。这些问题不仅涉及自然观和认识论，而且涉及历史唯物主义，如科技进步与社会发展的关系、科技革命的社会效应等。认真研究和概括当代科技革命的成就是创造性地发展马克思主义哲学的一个重要方面。(www.daowen.com)

在当代，除了马克思主义哲学和科学技术的关系外，马克思主义哲学与西方哲学的关系同样是个重要问题。正确处理马克思主义哲学与西方哲学的关系，对于坚持和发展马克思主义哲学是非常重要的。

19世纪40年代，随着德国古典哲学的终结，哲学朝两个不同方向发展：一个是马克思主义哲学的产生，它批判地继承了德国古典哲学的传统和积极成果；另一个方向是现代西方哲学，它突出的是反对德国古典哲学特别是黑格尔哲学的理性主义传统，转向非理性主义。

西方哲学并不是一个统一的思潮，而是包含各种不同的派别。它们不断交替，旋起旋落。从马克思主义哲学产生以后，西方哲学中的某些派别和某些哲学家对某些哲学部门和问题有过自己的贡献，但总的说来，它们同马克思主义哲学存在分歧甚至对立。

在当代，西方哲学主要存在两种对立的思潮，即科学主义和人本主义。科学主义以实证主义和逻辑实证主义为代表，它们推崇科学知识，认为只有自然科学才是真正的科学，而人文科学只属于价值世界，是以体验为特点的纯主观世界；而以叔本华、尼采、柏格森以及存在主义为代表的人本主义则反对科学和理性，提倡非理性主义，把科学技术作为当代人的“非人化”根源而予以批判。因此当代人本主义与传统人道主义不同，它的特点是非理性主义并反对科学技术。

科学主义和人本主义不仅彼此相互对立，同时又从各自的角度来抨击马克思主义哲学。因此，马克思主义哲学既反对科学主义也反对抽象人本主义。马克思主义哲学既强调世界的客观性和规律性，又充分考虑到人的主体地位，重视人本身的发展和需求。马克思主义哲学把科学主义和科学精神、人本主义和人文精神区分开来。它反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神。马克思主义哲学在反对科学主义和人本主义思潮的同时，注意到它们中的某些合理的有启发性的东西，力求在当代科学技术成就的基础上，使科学精神和人文精神达到更完美的统一。