深入研究文化的内在特性是进一步把握体现在历史发展中审美意蕴的理论前提，而正是这种内蕴于端午节中的人格特性的审美取向在时代的变迁中塑造着中华民族的人格和提升其审美层次，不过这里的人格是需要予以说明的，因为它既不是一般意义上区别于他人的个体的心理特征和道德品质，亦不是有别于动物的人的普遍性，而是一种兼备两者的自觉自扬的审美旨趣或自我意识，并上演了中华民族自古就有的由人格真和人格善向人格美超升的审美历程。有学者认为：“人格是一种相当自觉的自我意识”，“作为自我意识高级形态的自我意识内含是丰富的，其主要构成是智能、品德和审美。”^[5]但是这种人格的审美取向和能力并不是与生俱来的，因为它需要时代的塑造和历史的积淀才能成为一种文化的留存；同时至于人格真、人格善和人格美之取向的智能、品德和审美也不是一个一个孤立地出现，因为端午文化的历史的选择性和多样性要求这三者必须按照人的内在精神的觉醒与审美层次的超升而齐头并进。“民俗审美积淀主要是民俗审美意识、情感、理想的一种沉积与遗留，是一种观念形态依赖实体得以传承的表现。”^[6]那么体现在端午文化内涵中之人格的审美取向是怎样超升的？它历经了几个阶段，每个阶段又隐含了怎样的时代要求和人文精神？笔者将从端午文化内涵的三个历史分期详细的论述由人格，至人格善，至人格美的审美历程，即（1）端午文化的产生——先秦时期；（2）端午文化的传播与发展——汉、魏晋南北朝时期；（3）端午文化的确定与兴盛——隋唐以后。(www.daowen.com)