“地腊”习俗是“五腊”习俗的一个阶段。每一“腊”都有其道德“校定”的重点。而“地腊”的着重点在于利用道德神鬼的力量，结合满足人心追福求禄之需要设计其习俗。根月份的不同给人以不同的道德校验，这在某种程度上为提升了公民道德的品位以及对自身道德的检视与修正，是旧时道德宣教的强有力的方式。一年五次分别由五方五老五炁天君负责根据生人的言行及虔诚态度分别确定并赋予生人的福、禄、寿的质与量，在唯心的时代，在有神的思维中，这是一种十分有“价值”的“道德”上善与恶的交换。通过这种不断的道德“校定”获得自己孜孜以求的福禄寿回报，这是何等公正、平等和有效！

反观现代节俗，对照传统习俗，两者有许多相同点，但也有相当多的不同点。其不同主要体现在：（1）现代节俗，也宣传道德和人生价值，但是并没获得回报的制度设计，只是宣传应该，鼓励并支持，口惠而实不至。但是传统节俗却不同，虽然它也没有“实际的收获”，但是节俗参与者的收获却存在于他的“一生一世”之中，其收获可谓大矣！（2）现代节俗，包括正在恢复的传统习俗，往往是被动的，由官方主导，在参与者官方主导的活动中，听着官方的讲话及与节俗关系不大的各种宣教，参与者被动接受精神灌输，其与传统节俗的自发性，有天壤之别！在恢复中的传统节俗中，虽然也保留着参与者的参与，比如端午节的“龙舟赛”，参与者也参与了，但是这种参与却是一种“群众性的体育运动”，是一部分人参与的体育比赛，与自发形成的传统节俗仍失自由和自发性。当然，在端午节俗中的闽南的“捉鸭子”活动，由官办而民与，这一点则保留了传统的百姓自由参与的特性，值得推崇。

道教的“地腊”节，它没有组织大规范的群众体育运动，但它和其他四腊一样，却成为百姓自发，以祭祖拜神和相互“校定”道德，修正和检视德性、德行、德言、德功的一种群众性自发的民俗活动项目，这种自发性和自主性是当代“端午”节俗所不能比拟的。实践中，由于“地腊”节借助的是“神明”的力量，虽包含着“迷信”因素，但其教化效果却是明显的。

在主张唯物的现代，被渐渐淡忘甚至被有意地减弱。被减弱之后，玉石俱焚！这正是当代恢复传统文化节俗之一大难题。

地腊节俗关注生人的“禄命”，校定仕途官运，身体健康及事业兴衰。除“地腊”外，天腊主“大寿”，校定天命运程，祖孙祸福，千秋万代之事。道德腊主“福”，校定身体健康，学业文籍，也涉及官禄好坏。岁腊与“地腊”差不多，主“禄运”，校定官运趋势，寿命长短等。侯王腊也关注到“官”，主“禄受”，校定生死，受禄分野。

包括“地腊”在内的五腊通过“校定”并赋予生人所追求的“福、禄、寿”之需要，在民俗中很好地培养起有标准的、有顾忌的、有期待的、有满足的道德修养体系。通过“五腊”节俗，将民俗牢牢地纳入到道教所设定“五腊”的道德校定和道德评判体系中，通过有效的道德评判，赋予不同道德等级的人以不同的福寿禄的质（职位的高低）与量（数，寿命的长短），现代“端午”节俗，虽然不可能恢复到“地腊”节俗的所有，但是我们应该吸取“地腊”节俗中重视“道德”的合理内核，极力挖掘“端午”节俗中的道德因素及其内容，发挥节俗的道德教育功用，这正是当前“端午”节所应该大力提倡并推广“地腊”风俗的首要原因。

南北朝佚名的《赤松子章历》卷二（明正统道藏本）：

五月五日，地腊。（原文注）五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋万类，内延年寿，记录长生名字，此日可谢嘎求请移易官爵，祭祀玄祖。其曰不可伐损树木，血食，可服气，消息四大。(www.daowen.com)

显而易见，荣华富贵是人所追求的东西，地腊正是通过满足生人的荣华富贵的需要而达到检点自己的道德及行为而目的，从而达到“道德教育”和社会公平正义的目的。

关于五方五老五炁天君，据宋代蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷三十八（明正统道藏本）记载：

玉虗上帝、三淸紫虚元晨高玄虚皇大道君，九天上帝东方八天帝君，南方八天帝君，西方八天帝君，北方八天帝君。东方青灵始老青帝九炁天君，南方丹灵真老赤帝三炁天君，西方皓灵皇老白帝七炁天君，北方五灵玄老黑帝五炁天君，中央元灵元老黄帝一炁天君髙上神霄玉清真王长生大帝君。青华大帝君，九天采访使应元保运真君南极真王朱陵大帝，东华木公上相青童道君，九灵太妙白玉，台夜光金真梵炁祖母元君。

明代佚名的《万法归宗》卷一（明刻本），五方五老五气天君的名字如下：

东方青帝九炁天君，姓产名录，字于公；南方赤帝五（应为三）炁天君，姓温名锺，字更嫂；西方白帝七炁天君，姓彭名叶，字照之；北方黑帝七（应为五）炁天君，姓葛名贤，字冰郎；中央黄帝二十四炁天君，姓持名涉，字符都。

关于五气天君的名字，说法各一，这里仅指出一种说法。