关于地腊节俗，宋代李昌龄在《太上感应篇》卷之二十八（明正统道藏本）就有这么一段记载：

晦腊歌舞传曰：晦者，月晦也，乃司命灶君奏言世人功过之日。腊者，五腊也。乃五方五老五炁（气）天君攒会生人善恶之日。其日五炁天君朝会玄都，统御人间、地府、五岳、三万六千阴阳之神，校定生人善恶、罪福、荣禄、寿筭（算）、吉凶、生死等事，一一籍于录中。正月初一，名天腊，集于九炁青天安宝华林青龙阙中，校定神炁时限长短，及祷求胤嗣，申达玄祖等事。五月初五名，地腊，集于三炁丹天梵宝昌阳丹台朱阙，校定官禄福相，血肉盛衰等事。七月初七，名道德腊，集于七炁素天七宝金门素灵皓阙，校定骨体枯盛，学业、文籍，名宦等事。十月初一日，名岁腊，集于五炁玄天洞阴朔单郁绝玄滋黑灵阙中，校定禄料耗散，官禄衰微，寿筭将尽，疾病轻重变化，饮食等事。十二月腊日，名侯王腊，集于玄都洞元玉宸玉宝戊巳金阙，元始天帝上元八景殿中，校定生死处所，受禄分野，游魂恠梦乃至众恶，灾祥，否泰，迍厄，时日及驿马衰旺等事。呜呼凡遇此日，万一有过一书黑簿，罪可赎乎，况酆都北帝太阴天君亦于此日引出生人久远先祖，父母眷属，乃至幽狱鬼魂取问，住在阴司年代远近，及问积罪结舋所致，端由坟墓见在何处？子孙名为何人？既得子孙，兄弟，亲姻，九族，名姓，即攒集校定以为生人罪状，如积劫未有追赎，定当延累生人，此日先灵眷属皆得释放，各归本家，受领享祀，为子孙者，自当凭仗道法，祭祀追赎。信能如是，按经所说，幽冥之间，一一得福，然则晦腊之日，当追赎乎？可歌舞乎？

赞曰：晦月之穷，腊岁之莫。岁月如流，光阴难驻。计吾所作，善恶何务？功过莫掩，内省知惧。酣歌于室，宁不败度？(www.daowen.com)

依此道教习俗，五月初五端午日是五方五老五气天君“攒会生人善恶之日”，是神明对生人“道德”的总结和判断。虽然文本中只有“善恶”两字，但它所包含的内容却是广泛的，依传统道德，仁义礼智信、温良恭俭让、父慈子孝兄友弟恭等都可能成为神明判断“善恶”的依据。“地腊”节俗，通过神明对生人“善恶”的判断，保证了生人既能受到道德的教育，又可能遭到道德的谴责，即惩罚！与此同时，以善有善报的善良认知，祝福有善行的好人！这就是“地腊”节的道德意义之一。

道教“五腊”习俗，即五个天君择时对“生人”进行道德评判的日子，在指定的五腊日分别从不同方面对“生人”进行道德“校定”，并据此给生人予不同的善恶等级，最后据此授人以福，给人以禄，增人以寿。虽然上述的道德“给付”，在唯物论者看来是虚无、唯心的、无效甚至是可笑的，但是在善良的百姓心目中，在精神、心理和潜意识层面上的道德熏陶等方面都是有意义的，也是值得肯定的。特别值得肯定的是，与“地腊”并列“四腊”共同构成的“五腊”习俗，在制度设计上每二至三个月就有一次在特定道德层面、特定的道德类别对特定职业人群予以严格的道德判定，并立即予以“报应”，这在一定程度上加强了“生人”对道德的警惕，进而促进“生人”对道德的修炼，从而保证了人们对“善良道德”的认可、实行或执行，其道德教化意义可谓大矣！