张　勃

（北京联合大学北京学研究所副教授）

农历五月五日，俗称端午节，又称端五节。关于这个节日原本应该是“端五”还是“端午”，自唐代起就有争议。唐人李匡义在其《资暇集》中就认为用“午字，其义无取”：

端午，端五者，案：周处《风土记》：“仲夏端五，烹鹜，角黍。端，始也，谓五月初五日也。”今人多书午字，其义无取。为余家元和中端五诏书，并无作午字处，而近见醴泉县尉厅壁有故光福王相题郑泉记处云端五日，岂三十年端五之义别有见耶？^[1](www.daowen.com)

宋人吴仁杰则持相反意见，认为本当为“午”字，用“五”字是“世俗讹传”：

《礼仪志》：“以五月五日朱索、五色印为门户饰。”仁杰按：五当作午。郎顗曰：“宜以五月丙午遣大尉。”《论衡》亦曰：“以五月丙午日日中之时铸阳燧。”谓丙日或午日也。顗、充皆当时人，其言宜可据，则以世俗讹传，遂用五日。白傅乐府《百炼镜篇》谓其铸以五月五日午时，此盖依仿铸阳燧之法，然以为五日则误矣。周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜，进角黍。注云：端，始也。”盖以五月如遇午日为端午，如三月如遇巳日为上巳耳。近世角黍不用午日，而但用五月五日，然犹谓之端午，如魏晋以来祓禊不用巳日而但用三月三日，谓之上巳也，二事正相类。^[2]

今天的学者，似以同意吴仁杰观点的为多，认为：“端午本是仲夏月的第一个午日，即夏历的午月午日，后人们用数字记时体制取代干支记时体制，以重五取代重午，但仍保持着端午之名。”^[3]笔者一度也持这种观点。^[4]然而近来有不同见解，不揣浅陋，撰文求教于方家。