夏　敏

（集美大学文学院教授，副院长）

日本的端午诸习俗（如插菖蒲、食粽、赛龙舟）无疑来自中国。尤其是日本南部的九州、鹿儿岛以及琉球群岛上的端午诸俗，与明清中国文化向日本移植有很大关系。中琉明清邦交，大量的中国文化随着两国外交人员不间断往来（主要是册封与朝贡）、明初闽人三十六姓对琉移民、中琉民间商旅以及琉球向中国选派留学生（分为官生与勤学生）制度，使得包括端午文化在内的各种中国文化，率先被琉球人接受，而后又以琉球为桥梁，向九州等日本诸岛传播。我们从明清中琉文献中，大量看到端午文化在琉球被演化为当地文化的资料。清代琉球官员郑秉哲等编的《琉球国旧记》卷三中这样描述清代琉球的端午节：

此日，王出御南殿，众官朝贺。其礼如上巳之礼。大台所官献粽（俗曰箕饼），并御佳例盆于内院。且圆觉寺僧，亦献菖蒲叶也。世俗家之作粽、饴粨并菖蒲叶，荐之于先祖而吃乌。

文字不长，但是至少表明了几层意思：（1）端午习俗由琉球王室参与推动；（2）端午食粽子；（3）遍插菖蒲；（4）用粽子孝敬祖先。

在该书的卷五，作者又介绍了清代琉球端午的“爬龙舟”：

俗谚曰：昔有长滨大夫者鲁往那霸西村，今呼其地曰长滨，姓名未传。奉命入闽赴京已效南京龙舟而回来。即五月造舟竞渡那霸津以祝大乎也。由是每年五月三日乘龙舟者，必著白惟子以泛于西海云尔。往昔有久米村、那霸、若夹竹山、人烆花泉、崎上、泊下等地爬龙舟数支，今有那霸、久米村、泊村三支也。

这段文字透露了这样几个信息：（1）琉球的端午（每年五月三日）赛龙舟（当地叫“爬龙舟”，与福建叫法一致），传闻起源于朝贡使从南京带来的中国习俗；（2）渡舟选择在那霸津或西海海面；（3）郑秉哲之前琉球多地赛龙舟，到郑秉哲在琉球时（道光年间）至少有三支龙舟队参与赛事。

旧时中国，寒食节往往放在端午节的前两日，后来寒食、端午二节合一。在琉球文人杨文凤的《四知堂诗稿》中，他写有《寒食日遣闷》诗二首，其一云：

斗鸡画鸭闹乡闾，处处门前插柳初；

此日禁烟浑寂寞，不堪独坐玩琴书。

其二云：

风声飒飒雨潇潇，冷节逢时倍寂寥；(www.daowen.com)

酒乏奢靡惟一醉，不将插柳问尘嚣。

这两首诗歌给我们提供了这样的信息是：清代琉球的端午节和寒食节还是分开的，琉球寒食节要“斗鸡画鸭”，“门前插柳”，还要冷食（“禁烟”、“冷节”），寒食的“门前插柳”，与寒食后两日端午的“遍插菖蒲”，都是指的是五五阳日辟邪净室，是中国民间典型的端午民俗，它们被完整地沿用到琉球。

以上是琉球文人对记述琉球端午活动的文字。明清时期，中国派往琉球多批册封使及其随行人员，他们到了琉球，短则三五月，长则近一年。他们在琉球游山玩水，采风问俗，在归来的诗文中，也记述了相当多的琉球端午的文字。此处择要介绍。

明末崇祯六年（1633年）册封使杜三策的从客胡靖著《琉球记附中山诗集》（又名《杜天使册封琉球真记奇观》，清顺治十年（1653年）刊刻）有诗《九日龙潭观竞渡》写他在琉球观看赛龙舟的感受：

自喜夷王礼遇贤，开筵九日唤过船；

金樽共映黄花酒，又听侏童唱采莲。（其一）

绿红烂漫开东篱，异地花间无定期；

故旧登高看竞渡，蒲觞又醉菊觞时。（其二）

这两首诗歌涉及琉球端午民俗的信息大概是：（1）册封使应琉球王（夷王）盛邀品酒听歌（“采莲”）观看龙舟赛；（2）所饮酒为药用花草泡制（如“黄花酒”、“蒲觞”、“菊觞”），与平日所饮有别，与中国端午饮雄黄酒大同小异。（2）观赏龙舟竞渡要“登高”，这和中国传统端午观赏龙舟竞渡习俗相似，沈从文先生在其著名散文《箱子岩》中介绍湖南湘西龙舟竞渡场景，许多看客即“登高”看赛。

清代康熙五十七年（1718年）册封副使徐葆光（1671—1740）所著《中山传信录》卷六介绍琉球风俗时写道：“五月五日竞渡龙舟三（泊一、那霸一、久米一）。一日至五日，角黍（即粽子）、蒲酒同中国，亦拜节。”此处，徐葆光所记三支龙舟队，与上文琉球人郑秉哲所记完全相同，即泊村、那霸、久米村三支龙舟队参与琉球的龙舟竞渡比赛。时间在五月初一至初五日，郑秉哲记的是五月初三日，基本相当。食粽子与菖蒲酒也完全一致。说明清代琉球端午节习俗已与中国无异。

琉球传统赛龙舟习俗在现当代仍然得到了保留，据2006年在厦门大学攻读人类学博士学位的日本学者山川静香介绍，冲绳（琉球）具有中华传统的赛龙舟活动（ha-ri）自1879年日本吞并琉球后被禁止，但1972年美国将冲绳施政权交还日本后，又重新恢复。比赛仍然是在那霸、久米村和泊村三个代表队之间进行。赛前有祭海神性质的唱歌慢划，然后再开赛。龙舟有龙头、龙身和龙尾，与中国无异。另外一种地方的在海上划小船比赛叫ha-re，据说也是中国传来的习俗，加进了祈求渔业丰收和航海安全，但是里面有竞赛船只抓鸭子的情节，与闽南、四川等多地赛龙舟相似，说明这种端午海上赛小船活动，仍然与赛龙舟习俗不脱干系。