郑剑顺
厦门与台湾隔海相望，两岸端午节习俗基本相同，而且这种相同由来已久。
据道光《厦门志》卷十五《风俗记》载：“五月五日，端午悬蒲、艾、桃枝、榕枝于门（及俗所称火香仙人掌等物），粘符制采胜及粽相馈遗。（妇人、小儿臂系续命缕，簪艾虎、茧虎及符。饮雄黄酒，并以酒擦儿顶、鼻、噀房壁、床下以去五毒。浴百草汤，曰兰汤。以纸为人，写一家生辰，焚之水际，名曰辟瘟。）竞渡于海滨（龙船分五色，惟黑龙不出）。富人以银钱、扇帕悬红旗招之，名曰插标，即古锦标意。事竞，各渡头敛钱演戏，舟古仔船为主，或十余日乃止。”[1]
根据《台湾府志》三种所载，其中，康熙二十四年（1685年）蒋毓英修的《台湾府志》卷之六《岁时》记端午节：“五月五日，家折松艾悬之门首，以五色丝系儿童臂上，呼为长命缕。又以茧作虎子形，帖儿额上，到午时脱而投之。所在竞渡，船不过杉板、小艇，大海狂澜，难以击楫，仅存遗意。亦渍米裹竹叶为角黍。”[2]
康熙三十四年（1695年）高拱乾等修的《台湾府志》卷之七《风土·岁时》记端午节：“端午日，昔人取艾悬户，采蒲泛酒，今合艾与蒲共悬之，谓蒲似剑也。以五色长命缕系儿童臂上，复以茧作虎子帖额上，至午时脱而投之。所在竞渡，虽云吊屈，亦以辟邪。无贵贱咸买舟出游，中流箫鼓歌舞凌波，游人置竿船头，挂以锦绮，捷者夺标而去。人家递为角黍食之，按《风土记》，取阴阳包裹未分之义也。”
乾隆十一年（1746年）范咸等修的《重修台湾府志》卷十三《风俗一》称：“五月五日清晨，然（燃）稻梗一束，向室内四隅熏之，用楮钱送路旁名曰送蚊。门楣间艾叶菖蒲，兼插禾稗一茎，谓可避蚊蚋，榕一枝谓老而弥健，彼此以西瓜肉粽相馈遗，祀神用诸红色物。自初五至初七，好事者于海口浅处用钱或布为标，杉板渔船争相夺取，胜者鸣锣为得采，土人亦号为斗龙舟。午时为小儿女结五色缕，男系左腕，女系右腕，名曰神鋉。”从上述厦、台两地的方志记载中，显而易见，早在175 年前，两岸的端午节习俗就是基本相同的。如：
（1）悬蒲、艾、榕枝于门以辟邪、辟瘟。
（2）以粽子相馈遗”，“取阴阳包裹未分之义”，意即和气、团圆、调理、好合。
（3）小孩手臂系丝线（厦门称“续命缕”，台湾称“长命缕”），以保佑平安长命。以茧作虎子贴小孩额头以驱邪。(www.daowen.com)
（4）龙舟（龙船）“竞渡”夺“标”（厦门以银钱、扇帕悬红旗为“标”，台湾“用钱或布为标”，或“挂以锦绮”为标。厦门龙船分五色，惟黑龙不出；台湾龙舟不过杉板、渔船小艇，本地人称“斗龙舟”）。举行龙舟（龙船）竞渡夺“标”，既是凭吊屈原的高尚品质，对屈原的追思、爱戴，又以“辟邪”，“主一年旺相”，等等。
之所以会有这种相同的习俗，是先民移居的播迁、传承形成的，说明台湾同胞的“根”在大陆，厦、台两岸同胞的祖先是相同的。台湾先民有80%以上是从大陆移居的居民，且绝大部分来自闽、粤。来自“闽”的大部分是厦、漳、泉一带。郑成功收复台湾后，“挈内地数万人”到台定居，不仅其部属在台湾定居下来，而且大量召集大陆居民到台开垦定居，尤其是闽南人赴台者居多，“故风尚略同内郡”。[3]
厦门与漳州、泉州的端午习俗基本相同。据《漳州府志》载：“端午悬艾插蒲蒸角黍服雄黄酒，儿童带茧虎，俗斗龙舟，富人放标持豚酒饷之。”[4]《泉州府志》载：“端阳龙舟竞渡……悬蒲艾及桃枝于门，贴符及门贴，小儿以五色丝系臂曰长命缕（《风俗通》长命缕一名辟兵缯）。又以通草象虎及诸毒物插之……饮雄黄酒且噀于房角及床下，云去五毒，小儿则擦其鼻，沐兰汤，……作粽相馈遗。”[5]从以上记载中明显可见，端午悬蒲、艾于门，儿童戴茧虎、系五色丝（长命缕），服、噀雄黄酒，作粽子相馈遗，龙舟竞渡（“斗龙舟”）等，厦门与漳州、泉州地区的习俗基本相同，台湾端午习俗与漳、泉也基本相同，这充分说明，台湾居民不仅与厦门、也与漳州、泉州地区居民同根同源同俗，自古就是血脉相同的一家人。
【注释】
[1]周凯编修：道光《厦门志》，厦门：鹭江出版社，1996年。
[2]《台湾府志三种》，北京：中华书局，1985年。
[3]范咸等修：《重修台湾府志》卷十三，《风俗一》，见《台湾府志三种》，北京：中华书局，1985年，第2067页。
[4]光绪《漳州府志》卷三十八，《民风》，上海：上海书店出版社，2000 年10 月，第915页。
[5]乾隆《泉州府志》卷二十，《风俗》，上海：上海书店出版社，2000年10月，第492页。
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