护法《唯识论》，近于机械，此说固是。然出于足下之口，则全不相干。凡反对古代大人物之说者，必始也于其人之苦心孤诣，与其学说之大纲众目，一一理会清晰，且咀嚼有味，兴高采烈，直与其人之思想合而为一，到此境矣，忽然百尺竿头，顿不满于前之所欣。则此反对为有价值，而亦无负于古人，自己方是真得力真受用处。此何易言哉？今人粗心浮气，才了人家一二皮毛，便已开口批评，试问自己有何见地，胸中有何生涯？寡浅不若堂坳，且欲荡芥为乐，以测大海泛舟之事，此可哀而不足鄙也。此习不戒，将欲入学，吾未前闻。

足下一向少作真实工夫，故于物情事理，犹欠分晓，只落在世俗拘碍与惰散路径去。此吾所为深忧者也。吾昔所期望于子者甚远，不幸今已堕落而无一成。以吾年来函牍提撕，而子之狭陋褊浅如故，毫未有所感发兴起，然且以良民自许。良民者，庶民也。庶民者，禽兽也。饥则思食，渴则思饮，血气旺则思排泄，此外无感触，无蕴蓄，故于禽兽无别也。此岂大丈夫所愿为者乎？凡暴弃已甚之人，只有反而自觅其心。诸葛武侯《诫外甥书》曰：“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。”此非大菩萨不能为此语，非志希大菩萨者不能如实了解此语。此未可以了解文字者了解之也。须灼然发现自己渊深恻隐、包络天地孕育群物、广大无边、不可思议之心体，乃识得此中理趣。凡夫心灵一向汩没，昂然七尺之躯，息息与物为构，即是一块硬物质与许多硬物质相攻取，孟子所以谓之物交物也。若此，乌知所谓“揭然有所存，恻然有所感”者乎？此吾子所以万劫沉沦也。(www.daowen.com)