岩画年代确定的方法有多种，但无论是通过碳-14检测还是通过题材及风格上的分析，都无法得出一个圆满的结论。关于贵州地区的岩画年代问题已有相关学者进行了探讨。王海平将开阳崖画的年代定为明代中期[84]；王良范和罗晓明认为贵州地区的岩画大约产生于战国至宋明之间，其盛行可能在唐宋[85]。学者间的结论也存在很大的争议。依据现有的条件本文也无法给贵州岩画的年代作出一个令人十分信服的答案，固而不再对岩画的年代展开探讨分析，文中主要对岩画涉及到的族属及其他相关问题提出一些的见解。

一、族属问题

贵州地区研究岩画的主要代表人物是王良范和罗晓明二位学者，他们在《中国岩画·贵州》一书中指出：“在贵州岩画发现区从古到今生活的民族至少有四个，分别是仡佬、布依、汉、苗（彝族、俚人等因太少故在此忽略不算）。到底哪一个民族可能是这些岩画的主人呢？我们认为首先可以排除的是汉和苗。其理由是古代（以岩画的年代战国——宋明为限）在岩画分布地域内汉人和苗人只是极少数，且都是由外面迁来的，苗人迁入则更为晚一些。在苗族比较集中居住的黔东南、黔西北地区没有听说有岩画的发现……那么对贵州岩画族属的推测定位在仡佬族及其祖先濮僚人身上大概是合适的。”[86]书中得出的结论是建立在苗族居住地没发现岩画的基础上。如今在苗族居住的黔东南、黔西南地区都有大量的岩画被发现，如黔东南的丹寨县、黔西南的安龙、册亨等地。新岩画地点的发现有助于我们去重新思考贵州地区岩画是否为濮人或者僚人所绘。

同时，考察中发现牛角井有一处岩画与贵州其他地区的岩画在图像上存在较大差异，该处有四个似人非人的图像，形象十分诡异。这些图像在贵州地区从未出现过，牛角井岩画与贵州其他地区的岩画并非为同一时间内所绘制，因此在族属问题上由于资料有限难以作出具体的判断。

二、马的图像(www.daowen.com)

在贵州岩画的图像中马的形象较为频繁，如付家院的岩画中就存留了关于马的图像，岩画中马的形态各异，有静态也有动势。历史上贵州是产马与茶叶的重要地区，经常与四川、云南等地进行相关贸易活动，据《明实录》记载：“命户部于四川、重庆、保宁三府及播州宣慰使司，置茶仓四所贮茶，以待客商纳米中买及与西番商人易马。”其中播州即指今天贵州的北部遵义地区，西南地区盛极一时的茶马古道便是由此而来，从现存的古遗道也可以看到茶马互市的踪迹。此外，明朝播州还曾多次向朝廷贡马，《明实录》记载颇丰，《明实录太宗实录》记：“播州宣慰使司宣慰使杨昇、贵州宣慰使司宣慰使安卜葩，遣人贡马各四十匹俱赐白金绵绮。”《明实录世宗实录》提到：“播州宣慰使杨相遣长官韩晞等，来朝贡马贺万寿圣节。”《明实录穆宗实录》也记有：“贵州宣慰司土舍安国亨遣土目安和等，播州宣慰使杨烈遣土目赵士贤等各来朝贡马。”马在古时候是重要的交通工具，特别是在山峦众多的贵州，马为驭运和出行提供了极大的便利，而岩画出现马的图像也是当时社会生活、交通方式的反映。

三、记事

贵州地区的岩画除了绘制马之外，还出现其他的图像，诸如人、鸡、鸟、太阳、树等形象，有些岩画为群组式的，涉及的内容较多，是生活中某个重要时刻的描绘。在没有文字出现前，古代社会对生活中的事件采用绳子打结等方式来记录，而岩画也是出于记事的一种方式，六枝桃花洞的一处岩画就表现了一户人家放养家畜的生活场景，此外还有一些岩画中有舞蹈的场景出现，众人聚集在一起，这些岩画都是对于生活中一些事件的记录。