——(明)吕坤

●战国是个残酷底气运、巧伪底世道。君非富强之术不讲，臣非功利之策不行。六合正气独钟在孟子身上，故在当时疾世太严，忧民甚切。

[译文] 战国时代是个惨酷的气运、巧伪的世道。君非富强之术不讲求，臣非功利之策不实行。天地四方的正气独钟在孟子身上，认为自己独担天下之大任，所以在当时对世俗的一套愤恨得太厉害，对民众的忧虑也很深切。

●伊尹看天下人无一个不是可怜底，伯夷看天下人无一个不是可恶底，柳下惠看天下人无一个不是可与底。

[译文] 伊尹看天下人没一个不是可爱的，伯夷看天下人没一个不是可恶的，柳下惠看天下人没一个不是可以交朋友的。

●费宰之辞，长府之止，看闵子议论，全是一个机轴，便见他和悦而诤。处人论事之法，莫妙于闵子，天生底一段中平之气。

[译文] 孔子的弟子闵子骞，让人为他辞去费宰之任，禁止长府改变以前的做法，从这两件事可以看出闵子的议论，全是从一点出发的，就是以和悦的态度达到规劝的目的。处人论事的方法，没有比闵子再巧妙的了，是天生的一股中正平和之气。

●或问：孔孟周流，到处欲行其道，似技痒底。曰：圣贤自家看底分数真，天生出我来，抱千古帝王道术，有旋乾转坤手段，只兀兀家居，甚是自负，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇，犹有九夷浮海之思，公山佛臊之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井，与己无干，既在井畔，又知救法，岂忍袖手?

[译文] 有人问：孔子、孟子周游各地，到处欲行其道，好像是技痒难忍似的。回答说：圣贤把自己本分该做的事看得真切，认为天生出我来，怀有千古辅佐帝王之术，有旋转乾坤的手段，只是静静地在家中坐着，辜负了这身才能，所以遍行天下以求遇到能施行其道的君主。但普天下没有遇到一个这样的君主，尚有远走九夷、乘船渡海的想法，还想到叛臣公山弗扰和佛躲那里去。孔子难道是真心想到那里去吗?只是认为自己的治国之道有起死回生之力，看到天下有垂死欲生之民，只有受到君主的任用，这些治国之道才能施行。这就好比别人的孩子掉入井中，本来与自己无关，但自己既身在井边，又知救的方法，岂能忍心袖手旁观?

●明道答安石能使愧屈，伊川答子由遂激成三党，可以观二公所得。

[译文] 王安石执政时，议论更改法令，有的大臣反对此事，王安石刚要发怒，脸色很难看，程颢说：“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。程颐以天下为己任，议论褒贬，无所顾虑，与苏轼政见不同，遂分为三个党派。以此可以看出程颢、程颐二人的修养差别。

●休作世上另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样，便不是圣人。

[译文] 不要作世上与人不同的一种人，因为自己来显现世上其他人的短处。圣人也只和普通人一样，刚使人觉出异样，便不是圣人。

●好问好察时著一“我”字不得，此之谓能忘；执两端时著一“人”字不得，此之谓能定；欲见之施行略无人己之嫌，此之谓能化。

[译文] 喜欢发问，爱好省察，这时不要带着主观的见解，这叫做能忘，执两端而用中的时候，不要考虑别人的看法，这叫做能定。把自己的主张付诸实行的时候，没有为人为己的嫌疑，这叫做能化。

●圣人是物来顺应，众人也是物来顺应。圣人之顺应也，从廓然大公来，故言之应人如响，而吻合平当言之理；行之应物也，如取诸宫中，而吻合乎当行之理。众人之顺应也，从任情信意来，故言之应人也，好莠自口，而鲜与理合；事之应物也，可否惟欲，而鲜与理合。君子则不然，其不能顺应也，不敢以顺应也。议之而后言，言犹恐尤也；拟之而后动，动犹恐悔也。却从存养省察来。噫!今之物来顺应者，人人是也，果圣人乎?可哀也已。

[译文] 圣人是事物来临了就顺应而行，众人也是事物来临了就顺应而行。圣人的顺应，是从廓然大公出发的，所以答应别人的问话时，应之如响，而又合乎当说之理；行为的适应事物，如从宫中取来的物品，而又符合当行之理。众人的顺应，是从任情信意发出的，所以回答别人的话时就胡说乱道，很少与理相合；行为的适应事物，是否合适也是随心所欲，而很少理相合。君子则不是这样，不能顺应的时候，就不敢去顺应，商议后才说话，说了以后仍怕有错；计划好才行动，行动开始了仍怕会后悔。这些都是从修养和省察中得来的。唉!现在事来而顺应的人，人人都能做，果然都是圣人吗?真是可悲啊!

●圣人绝四，不惟纤尘微障无处著脚，即万理亦无作用处，所谓顺万事而无情也。

[译文] 圣人克服了四种毛病，这就是不凭空猜测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是。做到这样，不仅纤尘微障无处落脚，即使万理也没法起作用，这就是所说的顺万事而无主观感情色彩。

●圣人不随气运走，不随风俗走，不随气质走。

[译文] 圣人不随气运走，不随风俗走，不随气质走。

●圣人平天下不是夷山填海，高一寸还他一寸，低一分还他一分。

[译文] 圣人治理天下不是象夷山填海那样，而是高一寸削掉一寸，低一分补上一分。

●圣人心上再无分毫不自在处。内省不疚，既无忧惧；外至之患，又不怨尤。只有一段不释然，却是畏天命悲人穷也。

[译文] 圣人心上没有丝毫不自在的地方。反省内心没有内疚的地方，就没有忧愁恐惧；外面有了祸患，又不怨天尤人。圣人只有一件事不能放任不管，这就是敬畏天命、悲伤民众的穷困。

●孟子谓文王取之而燕民不悦则勿取，虽非文王之心，最看得时势定。文王非利天下而取之，亦非恶富贵而逃之，顺天命之予夺，听人心之向背，而我不与焉。当是时，三分天下才有其二，即武王亦动手不得。若三分天下有其三，即文王亦束手不得。《勺》之诗曰：“遵养时晦，时纯熙矣，是用大介。天命人心，一毫假借不得。商家根深蒂固，须要失天命人心到极处；周家积功累仁，须要收天命人心到极处。然后得失界限决绝洁净，无一毫粘带，如瓜熟自落，栗熟自坠，不待剥摘之力。且莫道文王时动得手，即到武王时，纣又失了几年人心，武王又收了几年人心，《牧誓》、《武成》取得何等费唇舌，《多士》、《多方》守得何等耽惊怕，则武王者生摘劲剥之所致也。也譬之疮落痂，鸡出卵，争一刻不得。若文王到武王时定不犯手，或让位微、箕，为南河、阳城之避，徐观天命人心之所属，属我我不却之使去，不属我我不招之使来，安心定志，任其自去来耳。此文王之所以为至德。使安受二分之归，不惟至德有损，若纣发兵而问叛人，即不胜，文王将何辞?虽万万出文王下者亦不敢安受商之叛国也。用是见文王仁熟智精，所以为宣哲之圣也。

[译文] 孟子说，如果有的国家想吞并燕国，而燕国的百姓不高兴，那就不要吞并它，周文王就是按照这个原则去做的。孟子的话虽然不一定符合周文王的本心，但对时势却看得很清楚。文王不是为了对天下有利才去攻取的，也不是为了厌恶富贵而要逃避，只是顺应天命的予夺，听从人心的向背，自己却不置身其间。在当时，如果三分天下才有二分，即使是武王也不敢动手去攻打，如果三分天下已经有其三，文王也不会束手不动。《诗经•周颂•酌》说：“遵养时晦，时纯熙矣，是用大介。”意思是说退而养精蓄锐，等待时机，时机成熟，一戎衣天下就可大定。天命人心一毫也不能借助别的。商朝根深蒂固，须要等到天命人心丧失到极处；周朝积功累仁，须要收天命人心到极处。然后得失的界限才能完全决定，无一毫粘带，如同瓜熟蒂落、栗子熟自坠一样，不等人去剥去摘。且不说文王时能不能动手，即使到了武王的时候，商纣王又失了几年人心，武王又收了几年人心，《尚书》中《牧誓》、《武成》二篇，记载武王欲伐纣的事，费了多少唇舌去动员民众。《多士》、《多方》两篇记载守业的情况，又是何等的担惊受怕。这都是由于武王在时机还未成熟时生摘硬剥地去攻取商纣的结果。又好比疮痂脱落，母鸡下蛋，早一刻也不行。如果是文王处于武王的时代，定然不会下手，或者会让位给微子、箕子，像舜、禹那样做，自己避居到南河、阳城去，慢慢地观察天命人心之所属。属我，我不让它失去；不属我，我也不招之使来。只是安心定志，任其自去自来而已。这就是文王之所以称为有至德的原因。假使文王安子接受那二分人心的归向，不只有损至德，如果殷纣王出兵讨伐叛变的人，即使不胜，文王怎能辞掉叛变的罪名呢?即使是比文王相差万倍的人也不敢接受背叛商朝的罪名啊!以此可见周文王的仁熟智精，所以是明智的圣人。

●汤祷桑林，以身为牺，此史氏之妄也。按汤世十八年旱，至二十三年祷桑林，责六事，于是旱七年矣天乃雨。夫农事冬旱不禁三月，夏旱不禁十日，使汤待七年而后祷，则民已无孑遗矣。何以为圣人?即汤以身祷而天不雨，将自杀与，是绝民也；将不自杀与，是要天也。汤有一身，能供几祷?天虽享祭，宁欲食汤哉?是七年之间，岁岁有早，未必不祷；岁岁祷雨，未必不应。六事自责，史臣特纪其一时然耳。以人祷，断断手其无也。

[译文] 史书记载，商汤曾在桑林中祈祷，许愿以身为祭品，求天降雨。这是史书记载的错误。商汤十八年时天旱，到二十三年时，汤才在桑林中祈祷，责备自己犯了六种错误，那么旱了七年天才下雨。农耕之事，冬旱经不住三个月，夏旱经不住十天，假如汤等旱了七年才去祷祈，那人民早死光了，他怎么能称得上圣人呢?如果汤以身许愿而天不下雨的话，他要自杀，是自绝于民；如不自杀，是要挟上天。商汤只有一个身体，能供几次祈祷呢?天虽然愿意享受祭祀，能以汤为食品吗?看来七年之间，年年有旱灾，汤未必不是年年祈祷；岁岁祈雨，未必都不回应。以六事自责的事，可能只是史臣记载某一次祈祷的事罢了。以身为祷，一定是没有的事。

●为小人所荐者辱也，为君子所弃者耻也。

[译文] 受到小人的举荐是可耻的，被君子遗弃是可耻的。

●士君子在尘世中摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪。

[译文] 士君子在尘世中能摆脱得开，不为世俗之态所束缚；摆脱得彻底，不受世俗之人的污蔑，这叫做顶天立地的人中豪杰。

●达人落叶穷通，浮云生死。高士睥睨古今，玩弄六合。圣人古今一息，万物一身。众人尘弃天真，腥集世味。

[译文] 通达的人看待贫困显达，如同深秋的落叶，任其自然；对待生死，如同天上浮云，任期飘浮。高士傲视古今，玩弄六合。圣人看待古今如一呼一吸的瞬间，看待万物如与自己合为一体。众人抛弃天真，奔趋世俗。(www.daowen.com)

●功业之士，清虚者以为粗才，不知尧、舜、禹、汤、皋、夔、稷、契功业乎?清虚乎?饱食暧衣而工骚墨之事，话虚之理，谓勤政事者为俗吏，谓工农桑者为鄙夫，此蔽化之民也，尧舜之世无之。

[译文] 对于建功立业的人，清静虚无的人认为这是粗才，不知尧、舜、禹、汤、皋、夔、稷、契这些人，是属于建功立业的人呢?还是清静虚无的人?饱食暖衣，吟诗作赋、高谈玄虚的人，称努力于政事的人为俗吏，说耕田植桑的人为鄙夫，这是一些败坏世道的人，尧舜之世没有这样的人。

●众恶必察是仁者之心，不仁者闻人之恶喜谈乐道，疏薄者闻人之恶深信不疑。惟仁者知恶名易以污人，而作恶者之好为诬善也，即察为人所恶者何人，又察言者何心，又察致恶者何由，耐心留意，独得其真。果在位也，则信任不疑；果不在位也，则举辟无贰；果为人所中伤也，则扶救必力。呜呼!此道不明久矣。

[译文] 对人们所说的各种坏话一定要调查清楚，这就是仁者的用心。不仁的人听到别人的坏话，就喜闻乐道；疏陋浅薄的人听到说别人的坏话，就深信不疑。惟有仁者知道恶名容易损害人，而作恶的人又喜欢诬蔑好人，所以仁者首先要了解被别人说坏话的是什么人，又分析说坏话的人是何用心，又调查为什么会让人说他坏话，耐心留意地调查分析，得出正确的结论。被中伤的人如果在官位上，则信任不疑；不在官位上，则竭力举荐；确实是被人中伤，则努力扶救。唉!这个道理已经很久没人知道了。

●党锢诸君只是褊浅无度量，身当浊世，自处清流，譬之泾谓，不言自别。正当遵海滨而处，以待天下之清也。却乃中检自负，气节相高，志满意得，卑视一世而践踏之，讥谤权势而狗之，使人畏忌。奉承愈炽愈骄，积津要之怒，溃权势之毒，一朝而成载胥之凶，其死不足惜也。《诗》称“明哲保身”，孙称“默足有容”、“免于刑戮”，岂贵货清市直，甘鼎镬如饴哉?申、陈二子得之郭林宗几矣，“顾”、“厨”、“俊”、“及”吾道中之罪人也，仅愈于卑污耳。若张俭则又李膺、范滂之罪人，可诛也夫。

[译文] 因议论朝政而被诬为朋党遭受禁锢的这些君子，只是一些识见偏浅、度量狭小的人。出生在浊世，自己独守清白，就如同泾水浊、渭水清一样，不用说话就能分别的很清楚。所以这些君子应当隐居海滨，等待天下清明。而他们却自负有名声有操守，互相推崇气节高沿，志满意得，卑视世上的一切恶人恶行，想把这些都踩在脚下，讥谤权势，认为这些人狗都不如。他们的作法使人惧怕而又有所顾虑，人们对他们就大加奉承，而他们的气势也就越来越壮。这样，激起了当权者早就积蓄在心中的怒气，发泄出来，党锢的君子一下子就被杀戮或流放，他们的死，真不足让人可惜啊，(诗经》说：“明哲保身”，意思是说既要洞察又有智慧，以保护自己。孙子说：“默足有容”、“免于刑戮”，意思是用沉默的方法来保护自己，免于遭受刑罚和杀戮。岂能为了换取清白正直的名声，而遭受鼎镬煎烹的酷刑而甘之如饴呢?能像申、陈二地的学子得到郭林宗这样高尚之士教诲的人太少了，“八顾”、“八厨”、“八俊”、“八及”，这些东汉时期的天下名士，都是儒家大道的罪人，仅比卑污的人高出一点而已。张俭又是危害李膺和范滂的罪人，真该杀啊!

●世之颓波，明知其当变，狃于众皆为之而不敢动；事之义举，明知其当为，狃于众皆不为而不敢动，是亦众人而已。提抱之儿得一果饼未敢辄食，母尝之而后入口，彼不知其可食与否也。既知之矣，犹以众人为行止，可愧也夫。惟英雄豪杰徇习以居非，能违俗而任道，夫是之谓独复。呜呼!此庸人智巧之士所谓生事而好异者也。

[译文] 世道衰败，明知应当改变现状，但拘于众人都是那样做的而不敢动；合于道义的事，，明知当做，但拘于众人都不去做而不敢动。这样的人也只是普通人而已。领着抱着的小孩，得到一个果饼不敢马上就吃，母亲尝了之后才敢入口，这是因为他不知果饼是否能吃。既已知道能吃，仍然看众人的行动决定自己的行止，真让人感到羞愧啊!只有英雄豪杰不因循习俗而居于被人非议的地位，能违反世俗而担当重任，这叫做独往独来。唉，这就是被庸人智巧的人称之为爱生事和爱标新立异的人。

●士气不可无，傲气不可有。士气者，明于人己之分，守正而不诡随。傲气者，昧于上下之等，好高而不素位。自处者每以傲人为士气，观人者每以士气为傲人，悲夫!故惟有士气者能谦己下人，彼傲人者昏夜乞哀或不可知矣。

[译文] 士气不可无，傲气不可有。士气，就是明白人己之名分，守正而不放肆谲诈。傲气，是不明上下之等，好高位而不愿居于常位。看自己每以傲视别人为士气，观察他人每以士气为傲人，可悲啊!因此惟有具有士气的人能谦虚地居于人下，那傲视别人的人，可能会在黑夜乞求别人的哀怜，也未可知。

●体解神昏，志消气沮，天下事不是这般人干底。攘臂抵掌，矢志奋心，天下事也不是这般人干底。干天下事者，智深勇沉，神闲气定。有所不言，言必当；有所不为，为必成。不自好而露才，不轻试以幸功。此真才也，世鲜识之。近世惟前二种人乃互相讥，识者胥笑之。

[译文] 体懈神昏，志消气沮，天下事不是这种人干的。攘臂抵掌，矢志奋心，天下事也不是这种人干的。干天下事的人智深勇沉，神闲气定。他们有的话不说，说了必然恰当；有的事不做，做了必然成功。不喜欢显露自己的才能，不轻易做事以求侥幸成功，这才是真才，而世人很少能够识别。世上只有前两种人互相讥讽，看清楚的人都觉得他们可笑。

●山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。

[译文] 山林处士常养成一个傲慢轻视人的形象，常积成一腹痛愤不平的怨气，这是大毛病。

●好名之人充其心，父母兄弟妻子都顾不得，何者?名无两成，必相形而后显，叶人证父攘父羊，陈仲子恶兄受鹅，周泽奏妻破戒，皆好名之心为之也。

[译文] 人要有了好名之心，连父母妻子都顾不得，为什么呢?名不能双方都得到，必须相比才能显示出来。《论语》记载，一个叶地的人证明他的父亲偷了人家的羊，《孟子》记载，陈仲子反对其兄接受别人送的鹅，《后汉书》记载，周泽向皇帝上奏，说他的妻子干犯他斋戒，这都是因为有好名之心才做出来的事。

●世之人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。悲夫!是益其不肖也。

[译文] 世上的人常常把好事让给他人做，而自己甘居于行为不善的地位；可是又要抢个好名声，而诋毁他人不正派。可悲啊!这是更增加了他的不正派。

●理圣人之口易，理众人之口难。圣人之口易为众人，众人之口难为圣人。岂直当时之毁誉，即千古英雄豪杰之士、节义正直之人，一入议论之家，彼臧此否，各骋偏执，互为雌黄，譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲求，其有大公至正之见，死者复生而响服者几人?是生者肆口而死者含冤也。噫!使臧否人物者而出于无闻之士，犹昔人之幸也。彼擅著作之名号，为一世人杰，而立言不慎，则是狱成于廷尉，就死而莫之辩也，不仁莫大焉。是故君子论人，与其刻也宁恕。

[译文] 调理圣人的口容易，调理众的口困难。圣人之口可以变为众人之口，众人之口难以变成圣人之口。不仅当世人的毁誉，即使是千古英雄豪杰之士、节义正直的人，一被人议论，这个赞扬那个批评，各执一偏之见，互相雌黄，就如那些用玩弄法令条文的方法来给人定罪的官吏，只根据他的需要来解释法律，这种人中有几个大公至正见解的!如令死者复生，能对他的判决表示心服口服的，能有几个人呢?这样做只能使活着的人议论纷纷而死的人含冤九泉而已。唉!假使品评人物的人是些无名之辈，还是被品评者的幸事。那些享有文名、为一世人杰的人，如果写文章时不慎重，那就如同案子经廷尉审讯一样，被审的人到死也无法辩白，不仁没有比这个再大的了。因此君子评论人，与其苛刻，宁可宽恕。

●正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常，扶世道；忠厚人养和平，培根本。然而激天下之祸者，正直之人；养天下之祸者，忠厚之过也。此四字兼而有之，惟时中之圣。

[译文] 正直的人必定不忠厚，忠厚的人必定不正直。正直的人能够树纲常、扶世道；忠厚的人可以养和平、培根本。然而激起天下祸端的人，是正直的人；滋养天下祸害的人，是忠厚的人。正直忠厚的品德能兼而有之的，只有立身行事合乎时宜，没有过和不及毛病的时中之圣人才能做到。

●士有三不顾：行道济时人顾不得爱身，富贵利达人顾不得爱德，全身远害人顾不得爱天下。

[译文] 读书人有三不顾：追求行道济时的人顾不得爱身，追求富贵利达的人顾不得爱德，追求全身远害的人顾不得爱天下。

●其事难言而于心无愧者，宁灭其可知之迹，故君子为心受恶，太伯是已。情有所不忍而义不得不然者，宁负大不韪之名，故君子为理受恶，周公是已。情有可矜而法不可废者，宁自居于忍以伸法，故君子为法受恶，武侯是已。人皆为之而我独不为，则掩其名以分谤，故君子为众受恶，宋子罕是已。

[译文] 事情难以对别人说而心中无愧的，宁可消掉可能会被人知道的痕迹。所以君子为了隐藏内心的事而会遭到人们的误解或诽谤，周代古公亶父的儿子太伯就是这样。情有所不忍而义不得不然的，宁可担当大不是的名声。所以君子会因为坚持真理而受到人们的识解或诽谤，周公就是这样。情有可怜而法不可废的，宁可自居残忍之名而要伸法。所以君子会因依法办事而受到人们的误解或诽谤，诸葛亮就是这样。人们都去做而只有我不去做，宁可为掩盖自己的美名而分担诽谤。所以君子会因众人的利益反而受到人们的误解，宋国的子罕就是这样。

●从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，真率而不鄙俚，温润而不脂韦，光明而不浅浮，沈静而不阴险，严毅而不苛刻，周匝而不烦碎，权变而不谲诈，精明而不猜察，亦可以为成人矣。

[译文] 从容而不耽误事情，急遽而不改变容色，洒脱而不疏忽，简静而不冷淡薄情，真率而不粗俗，温润而不圆滑，光明而不浅浮，沉静而不阴险，严毅而不苛刻，周密而不繁琐，权变而不欺诈，精明而不揣测，这样的人就是德才兼备的成熟之人了。

●厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过。不令人有过者体其不得已之心，知其必至之情而预遂之者也

[译文] 厚德之士能够掩盖别人的过失，盛德之士不让人出现过失。不让人出现过失的人，能体会别人不得已的心情，知道别人想要那样做的心情，而预先使他的心愿实现。

●知其不可为而遂安之者，达人智士之见也。知其不可为而犹极力以图之者，忠臣孝子之心也。

[译文] 知道事情不可为而安于现状的，这是达人智士的见识。知道事情不可为仍要努力去做的，这是忠臣孝子的用心。

●今之论人者，于辞受，不论道义，只以辞为是，故辞宁矫廉而避贪爱之嫌。于取与，不论道义，只以与为是，故与宁伤惠而避吝啬之嫌。于怨怒，不论道义，只以忍为是，故礼虽当校而避无量之嫌。义当明分，人皆病其谀，而以倨傲矜陵为节概。礼当持体，人皆病其倨，而以过礼足恭为盛德。惟俭是取者，不辩礼有当丰；惟默是贵者，不论事有当言。此皆察理不精，贵贤知而忘其过者也。噫!与不及者诚有间矣，其贼道均也。

[译文] 现在评论人物人的人，对于别人赠送的东西是推辞还是接受，不看合不合道义，只认为推辞不受就是对的，因此宁肯不合情理地推辞不受来博取廉洁的名声，也要避贪爱之嫌。对于收取还是给予，也不论是否合乎道义，只认为给予是对的，因此宁肯显示大方也要避免吝啬之嫌。对于怨和怒，也不管是否合乎道义，只以忍为正确，因此按理应当计较的事也不计较而要避免没有度量的嫌疑。根据义应当明确本分，人们认为说好话奉承别人是不好的，因而就以傲慢自大夸耀陵人为志节气概。按照礼应该保持尊严，人们都认为倨傲是不好的，就以过度的礼节和谦恭为盛德。认为只有节俭才是可取的，就不分辨按礼有时应该丰盛。认为只有沉默才是可贵的，就不论有的事应当说话。这些都是对于是否合理认识不清，以贤智为可贵而忘记他们已超过了界限。唉!超过与不及确实有差别，但对道的危害却是一样的。