——荀况

●物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蟥蜗聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

[译文] 天下各类事物刚出现时，一定有一个最初的原因；光荣或耻辱的到来，一定与本人的品德优劣相一致。肉腐臭了要生出蛆虫，鱼干枯了要长出蠹虫。一个人疏懒怠慢忘掉了切身的利害关系，灾祸就要降临。太刚强的东西容易折断，太柔弱的东西又容易受约束。身沾邪恶污秽，必然造成人们对你的怨恨。堆放的柴草看似一样，火总是先从干燥的柴草燃起；平坦的土地看似一样，但水总是流向潮湿的地方。野草和树木以同类繁衍丛生，飞禽走兽以同类成群聚处，这是万物各从其类的客观规律。所以，箭靶树起来，就会有弓箭射向它。林木茂盛了，就会响起叮叮的斧伐声。树林咸荫了，群鸟就会来此栖息。醋发酸了，蚊蝇也就飞来聚集。所以，说话太随便，就会招来灾祸，行为不检点，就会招致耻辱。君子要谨慎地立身处世啊!(www.daowen.com)

●问栲者，勿告也；告梏者，勿问也；说梏者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

[译文] 有人问不合礼法的事，就不必回答他；有人告知不合礼法的话，就不要去追问；向你谈论不合礼法的话，就不要去听；遇有意气闹事，不讲道理的人，就不要与他争辩。所以，必须是按照礼法来请教的人，才接待他；不按照礼法而来请教的人，就回避他。所以来人谦恭有礼，然后才可与他谈论道义的方向；见他言辞谦逊，然后才可与他谈论道义的原理；见他神色乐意听从，然后才可以进一步和他论谈道义的精深含义。所以对那些不可以交谈的人，却硬要谈，这叫做急躁；对那些可以交谈的人而不谈，这叫做隐瞒；不察言观色就与他交谈，这叫做瞎子。所以，君子诲人不急躁、不隐瞒，也不盲目行事，总是谨慎地对待那些前来请教的人。(诗经)上说：“不要急躁不要怠慢，就会受到天子的赞许。”说的就是这个意思。