二十九、《墨子》尚贤思想的现代意义是什么

《墨子》是战国显学墨家学派的论文集，未必都是墨子本人的作品。墨子，名翟，大约生活在公元前468年至388年间。《史记·孟子荀卿列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨翟自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。后代习惯上尊称其为墨子。

《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考证，其中《尚贤》《尚同》《非攻》《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》《经下》等六篇是墨家后学著作，《亲士》等篇内容杂糅，有待于进一步考证。

墨子从人类社会自身的矛盾运动探索国家的产生，从人的自爱本性与社会秩序的矛盾关系来探索社会控制方法。墨子提倡“兼相爱交相利”，把道德伦理与物质利益结合起来，认为兼爱就互利，就是利他。认为国家混乱就要讲尚同尚贤；国家贫穷就要节葬、节用；国家沉湎于音乐等喜好中就要讲非乐非命；国家淫辟无视就要讲尊天事鬼。

墨子对传统文化的影响是多方面的。可以说，秦汉以来的许多经济、政治理论，都可以看到墨子的痕迹。尤其是他的尚贤思想，对现代企业的人力资源管理依然有诸多方面的启示。

墨子以“民利”为出发点，说：“尚贤者，天鬼、百姓之利，而政事之本也。”“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”任何一个组织都是这样，一个企业、一个单位，具备人才优势就兴旺发达，丧失人才优势就萧条冷落。要想拥有众多的人才，具备人才优势，需要制定合理的人才政策，重视人才，开发人才，吸引人才，保护人才。重视人才，就要像墨子说的把人才视为“国家之珍”、“社稷之佐”。(www.daowen.com)

那么如何选举人才呢？他主张以“众贤”的标准来代替“亲亲”标准来选拔官吏，“有能则举之，无能则下之”。他反对“今王公大人，其所富其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也”。墨子认为“此非可学能者”，会造成“贤暴不分，功罪无别，赏罚不当”，“若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”。

墨子所说“众贤”的范围是由贵族扩大到贫贱疏远的人。在当今社会，墨子的这种择人标准，我们以为是理所当然的，但是在当时，在一个以血缘关系为主要决定因素的等级社会，在孔夫子都对季氏说出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的时代，墨子的这种择人标准无疑是特立独行的。

墨子以古代圣王为例，说：“故古者圣王之政，列德国而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：‘爵不高则民弗敬，俸禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。’”意思是古代圣王施政时，使有德者列于位次，使贤能者得到尊重，即使是农民与工匠、商人，有才能的就提拔他们，给他们以高爵，给他们以厚禄，把政事交给他们，把权力交给他们。因为爵位不高，百姓就不敬重；俸禄不厚，百生就不信任；政令不断，百姓就不畏惧。

企业也是如此。必须通过对员工核心竞争力的确认来设计人才甄选的能力体系，从而使人才到位后能够实现其业绩目标。而组织成员一旦清楚了这种甄选标准后，就会重视提高自己的能力、素质，而不再依靠关系亲、距离近或者富有来获得好的职务。