十八、半部《论语》治天下的深意有哪些

在几千年的中国历史上，没有哪一位思想家、文学家不受《论语》这本书的影响。“半部论语治天下”之说，出自《宋史·列传十五》，“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”北宋起于五代藩镇割据之乱，赵普协助赵匡胤解除藩镇对中央的威胁，制定新朝典章，是北宋的开国元勋。《宋史》对他的评价是：“普为谋国元臣，乃能矜式往哲，蓍龟圣模，宋之为治，气象醇正，兹岂无助乎。”少习吏事的经历使赵普具有丰富的实务经验；晚年悉心研读《论语》为北宋政治崇文重礼奠定基础。

《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。这本被中国人读了几千年的书，包含了中国古代的政治思想与治国之道，是了解中国古代社会的一把钥匙。由于《论语》和中国文化有着血肉联系，历代思想家对《论语》进行了无数的阐释和发挥，所以《论语》所包含的文化价值已大大超出了这本书原初的内涵。

说到《论语》，必然提及孔子。孔子，名丘，出生于公元前551年的鲁国（今山东省南部），祖先是商的后裔。孔子的家族在其出生前已经没落，从《史记·孔子世家》的记载来看，孔子家世贫寒，他曾在鲁国任职，五十岁时，由于政局混乱，被迫退职出走。此后十三年间，与弟子周游列国，希望实现自己的政治、社会改革理想，却到处碰壁。晚年回到故乡，整理上古文献，编成六经。孔子生前已经是人们公认的渊博学者。《论语·子罕》篇记载，达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”这位身处达巷的无名人氏称赞孔子学问渊博，很难用某一方面的专长来概括他的成就。孔子自称对古代文明“述而不作”，其实他的学派对古代文明重新诠释，取古代文明的精华，创立了一个文明传统，一直延续到近代。司马迁对孔子的评价是：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。”意思是，孔子就像高山一样，他的影响无处不在。我虽然不能达到夫子的高度，但追慕的心情不会改变。司马迁读了孔子的著作，又亲自到孔子的家乡考察孔子宗庙的舆车冠服礼器，看到当地读书人在他家学习礼仪的情况，流连忘返，迟迟不愿离去。感慨道：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”孔子虽然没有成为显赫一时的大人物，但他的影响远胜于天子王侯，明中叶以后尊崇他为“至圣先师”，可以说是不无道理的。

《论语》中孔子最主要的治国方略就是重礼，即所谓“克己复礼”。礼是一个内涵非常丰富的概念，彭林先生指出孔子对礼的阐发主要有几个主题：(www.daowen.com)

第一是指周礼，就是周公所制定的西周礼制。西周开国之初，周公治理作乐，奠定了中国传统文化的基调，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，对中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。

第二是体现德治、仁政的途径。孔子对中国文化的影响最重要的一点就是他提出了“仁”的思想。礼是把“仁”具体化的行为方式。孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。他认为通过严刑酷法治理国家，老百姓因为畏惧刑罚而不去触犯法律，他并没有羞耻之心。用礼来保证道德目标的实现，结果就不同，老百姓因为有了羞耻之心，不仅不会做坏事，而且会有格，即有上进心。在现代企业管理中，如果仅仅凭借规章制度来管理企业，也会出现员工“免而无耻”的结果。

第三，礼是修身的手段。孔子认为君子一方面要“博学于文”，积累深厚的知识，同时也要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行（见彭林：《礼乐人生——成就你的君子风范》，中华书局，2006，35～39页）。

孔子认为社会走向秩序、实现礼制的首要措施是“正名”。一次，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。如果一个国君按照为君之道行事，他就不仅有君的名分，也有君的实质。如果一个君王空有其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上“君”的名字。在社会关系里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这就是孔子主张“正名”的意义。现代管理所要求“各尽其事”也是正名的表现。一个企业管理混乱的表现莫过于不在其位谋其政和人浮于事。