五、由投票评出的“我心目中的十位国学大师”有哪些突出贡献

晚清至民国名家辈出，当时的读书人一方面受传统经史文化的熏养，一方面接受西方科学方法新知，在文、史、哲领域涌现出一批才华横溢的大师级人物。经学方面有俞樾、康有为、廖平、沈曾植、章太炎、黄侃、刘师培等人；哲学领域有冯友兰、熊十力、金岳霖、胡适等人；史学界有梁启超、陈寅恪、陈垣、钱穆、孟森、顾颉刚等人；文字学方面有所谓甲骨四堂：郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、罗振玉（雪堂）和王国维（观堂），文学界有鲁迅、杨树达、夏志清、钱钟书等。他们在各自的研究领域做出卓越的贡献。

2006年4月，由国学网、中国人民大学国学院、百度国学频道等联合主办，通过网上投票、邮寄投票、短信投票的方式，选出全球华人心目中最具影响力的“十大国学大师”。评选活动共收到120万多张选票，从50位候选人中选出的“十大国学大师”是：王国维、梁启超、章太炎、鲁迅、蔡元培、胡适、陈寅恪、郭沫若、冯友兰和钱钟书。

王国维（1877年～1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。曾中秀才，后屡应乡试不中。二十二岁在上海《时务报》馆作书记校对，结识罗振玉，是其人生的重要转折。1901年至1906年是其“独学”阶段。1906年入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》《宋元戏曲史》等名著。

1911年辛亥革命后，王国维逃居日本京都，从此以前清遗民处世。在学术上转向甲骨文、金文、汉简等研究。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。

1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“五十年来，惟欠一死”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

钱钟书（1910年11月21日～1998年12月19日）字默存，号槐聚，江苏无锡人。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，羁居上海，其间写成长篇小说《围城》和短篇小说集《人·兽·鬼》。1948年出版具有开创性的中西比较诗论的文论集《谈艺录》。1953年后，在北京大学文学研究所任研究员，编著《宋诗选注》。“文革”中，在极其困难的条件下，完成多卷本《管锥编》。

钱钟书精通几国文字，专研比较文学。他博览群书，在清华读书时，就曾立下横扫清华图书馆的志愿。《管锥编》是钱钟书的扛鼎之作，他把中国文学名著和西洋各国文学名著中的艺术手法、中国的文艺理论和西洋的文艺理论互相比较，启发人的智慧。他的《宋诗选注》，受到日本人的推崇，就由于从艺术角度，通过各种写作修辞手法的比较，有很多阐发。

胡适（1891年～1962年）原名嗣穈，学名洪骍，参加“庚款”留学考试时改名胡适，字适之。1910年夏赴美留学，1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年胡适以《文学改良刍议》暴得大名。同年归国。五四时期，胡适连续撰写《历史的文学观念论》《建设的文学革命论》等文章，提倡“国语的文学，文学的国语”，并相继完成《国语文法概论》《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用，这是他最大的名山事业。

文学创作非其所长，在新文化运动中，胡适另一主要贡献是输入新思想。其《易卜生主义》《贞操问题》，当年都是振聋发聩之作。

胡适治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中国文学史。尽管《中国哲学史大纲》只出版了上卷，《白话文学史》也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。抗战以后，因奔走国事，再加上自身学术路数的内在限制，胡适学术上未能更上一层楼。晚年沉醉于《水经注》疑案，下力甚大，可惜成果不尽如人意。

鲁迅（1881年～1936年），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文。鲁迅搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》《古小说钩沈》《唐宋传奇录》《小说旧闻钞》等都有极高的学术价值。(www.daowen.com)

梁启超（1873年～1929年），字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、哀时客、中国之新民等。广东新会人。梁启超12岁中秀才，17岁中举，次年访康有为，被这位今文经学大师所折服，入康有为门下，自称“生平知有学自兹始”。1989年与康有为等人发起戊戌变法，失败后，出亡日本。其学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最著。

梁启超在文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以政论文影响最大。梁启超以其“笔锋常带感情”的政论文开创近代报刊体文章先河，被誉为近代报界的巨擘。

蔡元培（1868年～1940年），字鹤卿、孑民，号孑农，绍兴山阴（今越城区）人，晚清进士。民国元年（1912年）任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施。1917年冬任北京大学校长，支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”的办学措施，北大成为新文化运动的中心。

章太炎（1869年～1936年），名炳麟，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。1900年剪辫发，立志革命。1906年参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1917年以后，在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业。章太炎在文学、历史学、语言学等方面，均有很高的成就，但文字古奥难解。一生著作颇多，约有400余万字。著述除刊入《章氏丛书》《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。

陈寅恪（1890年～1969年），义宁（今修水县）人。少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。1902年，陈寅恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。1910年～1925年先后两度游学于欧美，却未取得一张文凭。1925年，陈寅恪回国，次年与梁启超、王国维等一同被清华国学院聘为导师。陈寅恪在佛经翻译、校勘、解释、音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等领域均有重要发现，是当时国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。1938年，日本史学权威白鸟库吉研究中亚史遇到疑难问题，向德、奥知名学者求助，未能解决，向陈寅恪请教后，终得到满意解答。解放前夕，他到广州，任教于广州岭南大学（即后来的中山大学）。陈寅恪晚年在目盲膑足的情况下，完成巨著《柳如是别传》。尤为难得的是陈寅恪在政治高压下仍表现出一个知识分子的气节，坚持“自由之思想，独立之精神”的信念。

郭沫若（1892年～1978年），原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。1919年五四运动爆发，他投身于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》《地球，我的母亲》《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》《聂莹》《卓文君》。1930年到1938年间创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。代表作品有《新华颂》《东风集》《蔡文姬》《武则天》《李白与杜甫》等。

冯友兰（1895年～1990年），字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。

1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，受到学术界的一直推崇。

从1939年到1946年的7年间，冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

20世纪50年代～60年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史，“文革”中冯友兰成为梁效写作组成员。晚年，冯友兰完成其七卷本的《中国哲学史新编》，重新转回40年代的思想里路。