三、什么是国学

国学一词由来已久，在古代是指国家一级的学校。早在公元前11世纪的西周王朝，已经设有国学，那时的国学为贵族子弟开设，分为大学与小学。《礼记·王制》中曾记载：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”天子的国学用圆形池子，广场正中为圆形平台，平台周围是外方内圆的水池，因水“壅绕如璧”，所以得名，形如圆形的玉璧（古字通“辟”），象征教化不息，只有天子的学校才可以设置，地方诸侯的学校只能设半圆形的水池。春秋前期，鲁僖公（公元前659年～公元前627年在位）为了兴学养士，在鲁都城（今曲阜城东北）泮水岸边（今东护城河畔文献泉池旁）筑起了规模宏大的泮宫，这是周代诸侯国中最早的学宫。随之，各诸侯国争相仿效，也在国内修筑泮宫，开凿泮池。从此，“泮宫”就成了诸侯国大学的代名词。小学有两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学；一种是设在远离宫殿的一般贵族子弟的小学。

近代意义的国学，其概念在清末与20世纪20年代～30年代曾争论不休，终因界定含糊，分歧太大，无法统一。中山大学桑兵教授认为，近代国学并非传统学术的简单延续，而是中国学术在近代西学影响下由传统向现代转型的过渡形态。在经历了两次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争后，西方思想传入中国。自义和团动乱以来，包括政府官员、知识界、士绅以及商人在内的人士，几乎普遍地确认，向西方学习是十分必要的，反对西式教育的人几乎不见了。另一方面，中学日益成为旧学的代名词，被视为无用之物。到新文化运动和五四运动以后，反传统也成为一种传统。有些极端的学者甚至主张将线装书扔到茅厕30年。这种剧变，使得部分知识人哀叹旧学式微，也激发了他们强烈的民族危机意识。在清末民初国学倡导者的自觉中，文化担负者的社会责任，比权力执掌者更为重大。

（见桑兵《晚清民国时期的国学研究与西学》，《历史研究》1996年第5期）

如今国人又开始注意被冷落了多年的旧学经典，试图通过了解国学，解决民族认同的问题，学习为人处世的智慧，平定浮躁虚无的现代困惑。国学究竟是什么呢？一种有代表性的意见是：相对于新学指旧学，相对于西学指中学。引申而言，即中国传统文化与学术，兼容固有的中国传统文化与学术，也包括现代有关我国人文的学术研究。(www.daowen.com)

与国学相关的还有所谓“国粹”“国故”两个概念。“国粹”来源于一本研究国学的学术性刊物《国粹学报》。《国粹学报》于光绪三十一年正月二十日（公元1905年2月23日）在上海创刊。革命学术团体“国学保存会”为机关刊物。编辑者为邓实、章炳麟、刘师培、陈去病、黄节、黄侃、田北潮、马叙伦、罗振玉等，由邓实任总纂。章炳麟（太炎）、刘师培等人都是当时顶尖的学者。该刊声称以“发明国字，保存国粹”为宗旨，用文言文撰写稿件，连续刊行七年，从未间断。停刊之后，改名《古学汇刊》，另行出版。所谓清季国粹派就是以《国粹学报》编辑部为核心的学术团体。国粹并非古已有之，它是留学日本的新型知识分子从日本引进来的一个词语。从词源上说，国粹源于英文“Nationali-ty”，其词义是“民族”“民族性”“民族主义”“独立国地位”。国粹是对日本明治维新时期形成的“欧化”思潮的反动，以三宅雪岭、志贺重昂等为首的“政教社”倡言“国粹保存”而形成的一种思潮。他们认为“国粹”是一种无形的民族精神，一个国家特有的遗产，一种无法为其他国家模仿的特征。章太炎接受日本学者的观点，认为国粹就是“我们汉种的历史”，包括“语言文字”“典章制度”“人物事迹”，并分别对此进行了具体的阐述。为什么要倡言国粹，章太炎是这样解释的：“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。……近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚远，所以自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。因为他们不晓得中国的长处，见得别无可爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日，若他晓得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的。”所以要“用宗教发起信心”，“用国粹激动种性”（《东京留学生欢迎会演说辞》）。由此可知，正是“爱国保种”的民族主义思想，使得章太炎去倡言国粹。学者郑师渠《晚清国粹派文化思想研究》一书中指出辛亥时期的国粹派，主张保存国粹，反对“醉心欧化”，似乎也很“保守”，但是，他们提升诸子，贬抑孔子，章太炎甚至著有《问孔》《订孔》，直截了当指斥孔子是中国的祸根。

国故是对国粹的批判，这个名词源自整理国故运动。在新文化运动达到顶点、新思潮最为高涨的一九一九年，新文化运动干将胡适提出了要“整理国故”的号召。此论一出，引起剧烈反响。有人热烈响应，并身体力行；有人激烈反对，指责其为对新文化运动的背叛，不仅有复古倾向，而且别有用心，要引诱青年在国难当头之际钻进“故纸堆”，置民族国家之危亡于不顾，实际为统治者服务。胡适提出整理国故，其实意在反驳“保存国粹”的主张，胡适批评国粹派学者：“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈‘保存国粹’……现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”胡适提倡“整理国故”的本意，是要通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，再造新的文明。

国学属于整个中华民族，它是一个有自己独特民族文化内涵的开放性的体系，以我国汉族之学为主体，吸收历史上各周边民族如古代的匈奴、突厥，现代蒙、满、藏、回等民族的文化；同时积极吸收外来异文明如印度佛教文化和西方文明，形成了兼容并包的中华传统文化。

我国古代学人把传统学问分为三大类：义理、考据、辞章，曾国藩又在此基础上添加经世之学，即经世致用的学问，其内容包括天文、地理、医学、历算学等实用科学。义理之学是国学的主体，举凡政治思想、道德人伦、宗教思想等影响国人思维的学说等都属于义理之学，包括儒释道、诸子学说及历代思想家的主张。考据之学包括语言学、文字学、音韵学、训诂学、目录学、校勘学、考古学、金石学、历史学等学问。辞章之学是对文学艺术的概括，包括历代文学著作及其研究。除了以上内容，现代意义上的国学还应包括近代及今人对国学的研究成果，既有民国及现代学人的著述主张，也应包括外国学者的学术成果。