《宋史·夏国下》记载：“夏之境土，方二万余里，其设官之制，多与宋同。朝贺之仪，杂用唐、宋。”^[14]可见汉文化对西夏政治影响之深。西夏效仿宋、辽帝王之制，设立帝王尊号、谥号、庙号和墓号制度。西夏不仅皇帝有尊号，就连一些皇太后也有尊号。前期和中期皇帝和皇太后的尊号保存相对较多。西夏有两种尊号，一种是在皇帝或皇后生前就开始使用的，而另一种则是在皇帝或皇后死后由后继者追加的，相当于谥号。^[15]西夏皇帝和皇后的尊号记载始于夏太祖李继迁，但李继迁和李德明的尊号或庙号都是由后人追加的。西夏皇帝的尊号不止一个，可单独使用，也可几个尊号同时使用，既有新尊号代替旧尊号，也有新旧尊号同时使用。在西夏文碑文中就记载了四个，而在汉文碑文中没有出现皇太后、皇帝的尊号，只是三次出现了“二圣”。如：

②崔红芬、文志勇：《西夏皇帝尊号考略》，《宁夏大学学报（人文社会科学版）》，2006年第5期，第10、11页。

李秉常尊号

尊号一：就德主国增福正民大明皇帝嵬名

尊号二：就德主国扬正民大明皇帝更名

尊号三：功德主国增福正民大明皇帝更名

尊号四：明盛皇帝或盛明皇帝

尊号五：珍墓城皇帝

李秉常母梁氏尊号(www.daowen.com)

尊号一：天生全能录香佑圣国正皇太后梁氏

尊号二：天生全能录番式法国正皇太后梁氏

尊号三：天生全番录法国式正皇太后梁氏

尊号四：敏净皇太后

李秉常第五个尊号——珍墓城皇帝和其母梁氏的第四个尊号——敏净皇太后，可能与崇信佛教，尤其与信奉禅宗有关。西夏时期禅宗兴盛，禅修、坐禅之风盛行。用佛教术语为尊号，表示对佛的敬意。

①崔红芬、文志勇：《西夏皇帝尊号考略》，《宁夏大学学报（人文社会科学版）》，2006年第5期，第11页。

西夏延用尊号制度，是封建化高度成熟的体现。西夏学学者崔红芬、文志勇认为，西夏尊号有以下价值：一是皇帝的尊号与国家实力、经济文化发展和政局稳定有很大关系；二是皇帝的尊号和其母的尊号同时使用，可说明皇帝不能独自管理朝政，大权落入其母及外戚手中；三是从佛经题记和发愿文中出现皇帝和皇太后的尊号，可看出西夏统治者对佛教的重视程度，以及西夏佛教兴盛；四是对于缺乏纪年的佛经来说，可以凭借皇帝及皇太后的尊号间接推测佛经翻译、刻印或抄写的年代^[16]。