西夏文碑文着重阐述佛教的救苦救难、普度众生之无量功德及深广法义，以宣扬佛教六道轮回、三界流转、因果知行等教义为发端，劝说世人脱俗行善。如：“虽然说水性高久不动，风起击动波浪滔滔常不息；虽然说正体于本不变，随缘染著恼祸沉重永未休。如化愚迷，六道轮回菩萨得名；圣训合尘，三界流转有情受生。上世最安，一一急速往者稀；下狱极苦，千万急趋至者稠。广悲生悲悲不绝，劝救世间庶民诸佛已出现；无相立相相不少，摩竭陀国金刚座上成正觉。……尊神日站毕，变化涅槃于将入；俗民福未灭，现实舍利真已留。”“天下黑头，苦乐二对可求福；地上赤面，势败二对是根基。十八地狱，受罪众生得解脱；四十九重，安乐轻慈爱往至。三界昏暗，智灯一举皆显见；众生爱海，慧桥更安皆度运。圣宫造毕，功德广大比前无；宝塔修毕，善因圆满才艺高。人身不珍，潮湿浮泡如芭蕉；人命无常，如看秋露同夏花。施舍特殊，三轮体空义悉解；忠心坚固，二边不执彼岸证。”告诉世人，佛以慈悲为怀，公正无私，普度众生。告诫世人产生苦恼的根本原因就是贪爱欲望，人世间一切事物的生灭、聚散、祸福都是由因缘决定的。要达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径，就是必须坚持八正道：正见（正确见解）、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活）、正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。总之，就是规劝世人要行善积德，珍爱一切生命，这样就会消除一切痛苦，得到福报。

同时，西夏文碑文赞颂了西夏二主崇奉佛教，大作佛事，重修宝塔，以及以宽厚仁慈的菩萨之心来治国治民的无量功德。尤其赞颂西夏二主不惜花巨资，招募能工巧匠重新修整感通塔的具体行动感动了佛，使宝塔佛光显灵，出现了塔斜自正、塔首圣灯的“灵异”奇景，以及“风雨时降，宝谷永成，地境安定，庶民安乐”安定祥和的世态。如：“德盛皇太后、仁净皇帝等，上报四恩功，下宽松有治。因为六波罗蜜多，依行四深大愿。”“修造中间，求福供养，乃现瑞像。”(www.daowen.com)

而汉文碑文着重赞颂西夏二主对佛教的崇信，发菩提心，大兴佛教，对民宽厚仁慈，这种虔诚之心感动菩萨，使神灵护佑西夏富庶强大、国泰民安。西夏民众对佛教的崇奉和佛教在西夏的普及广泛流传，也使感通塔出现了如此多的“灵应”。碑文中写道：“故将是塔，旌乎前后灵应，遂命增饰。……故憧憧之人，无不瞻礼随喜，无不信也。兹我二圣，发菩提心，大作佛事，兴无边胜利，接引聋瞽，日有饶益，巍巍堂堂，真所谓慈航巨照者矣，异哉。佛之去世，岁月浸远，其教散漫，宗尚各异。然奉之者，无不尊重赞叹，虽凶很（狠）庸愚，亦大敬信，况宿习智慧者哉。所以七宝妆严，为塔为庙者有矣；木石瓴甓，为塔为庙者有矣；熔塑彩缋，泥土沙砾，无不为之，故浮图梵刹，遍满天下。然灵应昭然，如兹之特异者，未之闻也。岂佛之威力独厚于此耶？岂神灵拥祐有所偏耶？不然，则我大夏，植福深厚，二圣诚德诚感之所致也。”