造园和造人

1.建筑就是人，建筑设计，首先是一种建筑师的审美活动；情趣、价值观、理念等精神性的东西比设计技术和规范更重要；建筑不但体现人与建筑关系，建筑本身就是“就是对人的生存空间的一种虚构，这种虚构就是和山石枯木一起虚构的”（王澍语）。换一句话说，建筑，本应是人对这个世界的态度的凝固。

2.在作者看来，园林作为文人直接参与的生活世界的建造，以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。园子是一种有生命的活物，造园者、住园者是和园子一起成长演进的，如自然事物般兴衰起伏。从这个意义上讲，园就是人，“造园”就是造就今日中国人的家园景象，就是在寻找返回家园之路，重建文化自信与本土的价值判断，从本质上讲，就是“造人”。

3.童先生面对一个浮躁喧嚣年代，“毅然不做建筑设计，这使他几乎代表了近代中国建筑史的一个精神高度”，可见童先生的园林肯定是不向流俗低头的；“今天的建筑师不堪胜任园林这一诗意的建造，因为与情趣相比，建造技术要次要的多”，可见是讲究诗意与情趣的；“伐恶草，剪虬枝，因树为屋，顺柏成亭”，可见尊重自然，主张天人合一的；“并非精确测量，不过约略尺寸，盖园林排挡，不拘法式，全重主观。而富有生机弹性，非必衡以绳墨”，可见散淡随意，追求写意山水的情趣。他特地提到袁枚的临终之言：“身后随园？得三十年，今愿已足。”因此童先生的园林可能不做围墙，向民众开放，人在园在，人走园芜，顺之自然。

中国建筑之特征

1.①有属于实物结构技术上之取法及发展者；②有缘于环境思想之趋向者。

2.体现了由原因到结果、由内容到形式的逻辑顺序：首先介绍主要构材木料，进而说因木料而产生其结构法，再说因此结构而产生其形式上之特征；其次介绍以木材而产生的“梁柱式建筑”之“构架制”；再次介绍以斗棋为结构之关键，在木构架之横梁及立柱间过渡处，施横材方木相互垒叠，前后伸出作“斗栱”；最后介绍外部轮廓和自身风格。(www.daowen.com)

3.①建筑活动与民族文化之动向实相牵连，这是一种互为因果的关系，与语言活动相似；②中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已，语言也反映了我民族之性格。

■第七专题研讨：中国传统建筑学的真谛，可以在苏州园林里体现，这就是作者说的“有比造房子更重要的事情”：如何看待人和自然世界的关系，这是态度，而“面对世界的态度比掌握知识的多少更重要”；如何把自己的审美追求和生活情调体现在山水园林中，这就是情趣，而情趣“却能造就真正的文化差别”；造园者、住园者是和园子一起成长演进的，如自然事物般兴衰起伏，这就是价值观，而价值观对于今天的城市与建筑活动，不能不说是一种很重要的东西。

自我评估

选择题（1—30题）

31.第一，善积累。注意积累的对象和积累的数量，林黛玉老师首先让香菱去“读”，先读王维的五律，再读杜甫的七律，后读李白的七绝。第二，重感悟。内化于心，引导香菱去“悟”，重揣摩，将诗句与生活联系起来。第三，勤练笔。外化于行，练心、练手、练胆，勤于“写”，多加修改，日臻完美。