不管在和平年代还是在战争年代，中国哲学都扮演一个重要的角色。哲学应该融入设计中，为此，我们有5个重要的理由:

第一个理由。老子和孔子亲身面对由战争带来的问题，这些苦难促使他们在战争年代建立哲学，希望这些思想能救国救民。在《道德经》第三十章里，老子说:“大军之后，必有凶年。”老子认为战争是一种毁灭性的暴力行为，这种行为最后会造成一个灾难。他还认为一个有“道”的人只在有必要自卫的时候才使用武器，而且他不会向对方示威与恐吓。西方的汉译书里，这个观点并没有得到全面的翻译。例如，在Philosophes Taoïstes(《道家哲学》)一书中，作者把老子的话翻译成:“Cette manière d'agir entraîne habituellement une riposte.”^[3](这种行为方式通常会引起一个反击)显然，这个译本并没有全面表达老子的意思。中国哲学无疑是为人类创造“好”而不是“坏”而进行的哲学研究。同样，中国家具师们是为了给人类带来“好”而不是“坏”而进行家具研究。

第二个理由。由老子和孔子建立的哲学并不是一种宗教信仰，是有宗教信仰的人借用“道”和“儒”的思想(我们将在另一个部分讨论这个问题)。老子和孔子都是无神论者，不是理想主义者，而是唯物主义者。在关于他们的思想的文章里，从来没有出现“神”的思想。毫无疑问，中国哲学拒绝迷信，它主张人在宇宙中扮演重要的角色。人应该跟随“道”义。设计与艺术是人类思想的再现，应服务于人类。

第三个理由。老子和孔子以一种间接的方式参与政治活动。具体来说，他们培养弟子，其中一些弟子可能成为政治家，他们带着老子和孔子的思想进行执政。这两位祖师认为，有“道德”的政治应该反过来教育人类。这就是为什么孔子认为他的传学是一种“政治”。这个观点可见于《论语》的第二十一章。作为人类思想的再现，一个实用物品，例如一件坐具，也可以成为一种“政治”，反过来“教育”和“影响”人类社会。这就把我们引到了设计的“教育功能”问题、社会道德问题和社会建设问题。(www.daowen.com)

第四个理由。虽然《道德经》的第一章指出:“道”无名(我们将在另一章里谈论“道”的名)，然而，“道”却可以运用于所有领域。“道”是万物之母，玄妙而又玄妙，它是宇宙万物玄妙变化的源头。老子用一个抽象的、宽阔的、深奥的定义打开他的哲学思想之门。暗示“道”等待我们在各个领域中对它进一步探索、发展和修改。因此，我们完全有必要把“道”融入物品的设计与生产和艺术的创造中。

第五个理由。《道德经》第四十二章特别指出，“道”要求社会和谐，它可以产生万物。“万物”则包括设计与艺术观念，如“空”的概念(中外学者已经对“空”的概念进行深入的研究)。老子已经警告我们，必须年复一年地学习“道”，才能真正理解“道”的含义。老子也为人类指明了通过物质化方式来实现“道”的思想方向。物质化活动包括生产和创造。也就是说，这些哲学思想已经融入我们的设计理念里，当我们生产或者创造一件物品的同时，我们也实现了“道”的思想。可以说，这是哲学思想的物质化过程。

因此，笔者想把中国哲学与西方哲学一同带进我们的讨论中，目的是从中国哲学思想的角度来看历史上的坐具，发现中西坐具设计与文化的异同点。此外，在谈论哲学的同时，也让我们在古老的话语中领悟古代哲人的建议和永恒的原理，有助于我们在越来越复杂的社会中找到自己的位置。自“轴心时代”以来，大部分人所追求的不正是一个属于自己的位置吗?