因梳妆楼出土SC-12-2庭院人物图刺绣因其本身埋葬环境等原因已很难在织金锦表面释读出完整的织物纹样（图7），但同墓葬所出土的大量纳什失实物却与此种外圈织金锦在织物密度、颜色、织物结构等方面完全相同。宋金时期的回鹘人已经熟练掌握了在织锦中织入片金、捻金与缂丝织金（缂金）等技法[15]。此技法后被金人运用并由元代继承，在西域专门设局织造“纳什失”[16]。纳什失又称纳金石、纳石失，在典籍中又有别称“织金文绮”“金绮”“金段匹”等。从出土文物的种类来看，织金“纳什失”涵盖绫、罗、纱、苎丝等多种织物。现在学界普遍意义上讲的纳什失其实是排除了缂金与妆金回纬织锦工艺之外，利用捻金或者片金织造的织金织物[17]。这些织金织物图案明显带有西域风格，大量使用羊皮帖金切丝金线作为原料，部分织物中还运用棉纱与金线交织。故梳妆楼元墓出土的多块绛红地奔鹿纹织金锦残片实物应为纳什失。

从SC-12-2庭院人物图刺绣外圈织金锦背后的浮线痕迹可以发现，此种织物应为同墓出土的绛红地奔鹿纹织金锦。梳妆楼元墓出土的织金锦主要集中在SC-1、SC-3、SC-4、SC-12四个织物堆积层中。其中SC-1、SC-3、SC-4共提取出较为完整的绛红地奔鹿纹织金锦残片共计7件（组），其织物密度为每厘米经线78根、纬线52根，经线投影宽0.05～0.1mm，Z捻；纬线投影宽0.1～0.15mm，S捻。单位纹样长1.8cm，宽1.7cm，单位纹饰循环间隔为0.7cm。通过对梳妆楼元墓出土绛红地奔鹿纹织金锦的修复与后期整理，在工作过程中逐渐得到了较为完整的奔鹿图纹饰（图8）。这种鹿纹呈单体状，按照纬向横排同向排列，相邻两排间次异向。鹿角正面视角中断分叉，鹿身侧向视角做卷云状，四脚向内弯曲跃起，表现特别抽象。

图7　SC-12-2庭院人物图刺绣两侧织金锦修复后织物

图8　绛红地奔鹿纹织金锦（SC-3-2）

鹿纹自古便是深受人民喜爱的纹样，“鹿”音通“禄”，《说文解字注》云其意为“福也。言福禄多不别。商颂五篇。言福、三言禄。大恉不殊。释诂、毛诗传皆曰。禄，福也。此古义也。郑既醉笺始为分别之词。”仙山与仙岛自秦汉时期已经随着升仙思想的流行而特别为人称道，当时人们将西王母居住的昆仑山作为死后接引上天的媒介。巍峨雄壮的山峦如联通天上与凡间的“通天柱”，在一对口衔云气的奔鹿守护下，接引死者的灵魂缓缓向上飞去。这样雄壮的仙山与云气混沌相连，时而隐秘云中，时而巍然伫立，正如长沙马王堆一号汉墓《红地彩绘漆棺头档》[18]的图像一般，两只仙鹿周身缠绕着云气，巨大的昆仑山以稳定的三角形出现在地平线上，气势通天。这种汉地对鹿纹的偏爱直至两宋时期仍然留下，南宋宫廷画家马和之曾奉宋高宗赵构所书《诗经》而补图画，其笔下的《诗经·小雅鹿鸣之什图卷》中也常见鹿的形象，全卷以宋高宗赵构所书《诗经》为引、马和之补画，颇具宋人笔墨精神。清王毓贤撰《绘事备考》载：高宗尝以毛诗三百篇诏和之图写，未及竣事而卒。后由孝宗继其事，仍令和之补图，可见宋代鹿之流行。(www.daowen.com)

另《蒙古秘史》载：“奉上天之命降生的孛儿帖赤那和他的配偶豁埃马阑勒，他们同渡腾汲思海子而来到位于斡难河源头的不儿罕山。”不同于汉地鹿纹的祥瑞特征，蒙古人以苍狼白鹿为其祖先。至辽、金时期，“春水”与“秋山”题材演变成重要的装饰题材。春水为海东青啄雁，秋山则多为秋林奔鹿。契丹《辽史·营卫志》中有载“捺钵”，是为“随水草就略渔，岁以为常。四时各有行在之所。”“秋捺钵：曰伏虎林。七月中旬，自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。尝有虎据林，伤害居民畜牧。景宗领数骑猎焉，虎伏草际，战栗不敢仰视，上舍之，因号伏虎林。每岁车驾至。皇族而下，分布泺水侧，伺夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，即集而射之。”今藏台北故宫博物院有五代《丹枫呦鹿》与《秋林群鹿》两轴[19]，或为辽圣宗时期千角鹿图之二。另有辽宁省博物馆藏叶茂台辽墓出土高翅帽上亦见秋山奔鹿罗地彩绣可见蒙元时期鹿纹流行之滥觞。元代鹿纹之流行除“秋山”题材玉器炉顶外，织物所见也特别丰富。如前述现藏内蒙古博物院中元代济宁路遗址出土的紫罗地花鸟纹刺绣夹衫背部便有刺绣松芝鹿水滴团窠[20]（图9），内蒙古达茂旗明水墓亦有出土的滴珠窠鹿纹织金绢[21]（图10），1988年湖南华容县章华台元墓出土的褐色罗地绣人物松鹤鹿纹荷包（图11）等。

图9　元紫罗地花鸟纹刺绣夹衫（集宁路窖藏出土，内蒙古博物院藏）

图10　元鹿纹织金绢（达茂旗明水墓出土，内蒙古博物院藏）

图11　元褐色罗地绣人物松鹤鹿纹荷包（华容县章华台元墓出土，湖南省博物馆藏）