历代儒家思想家都关注人与自然的和谐统一，将目光从个体的“小我”扩大到宇宙的“大我”上，能够时时刻刻将自身与宇宙万物密切联系，并试图超越“自然人”的局限，达到“贤人”的更高层次，甚至最终能够成为极少数的“圣人”。“自然人”主要指一般的芸芸众生，这样的人为数众多，往往聚焦于自己的生活，为谋取自身的利益而奔波；“贤人”指那些有一定的思想境界，德行较高，能够将自己的生命活动与社会的发展联系在一起，自觉为社会做贡献的人；而“圣人”的思想境界最高，目光长远，胸怀天下，关注的是整个宇宙的和谐，旨在为促进宇宙的整体和谐而贡献自身的力量，达到“圣人”层次的人少之又少。

《中庸》是儒家经典的重要组成部分，其中有一段话形象地描述了宇宙万物的和谐样态。《中庸》为战国时孔子的孙子子思所作，他继承了孔子的思想，又通过门徒将自己的思想传给了孟子，可谓承前启后的一位思想家。《中庸》中讲道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”^[21]这段话描述的是一幅人与万物和谐共生的世界图景，人与自然高度统一，万物孕育于自然中，各居其位，世界呈现出一片盎然生机。冯友兰对此评论道：“后来的儒家又把‘中’与‘和’联起来。照这个说法，整个的宇宙是一个‘和’。整个的社会也是一个‘和’。照这个说法，这些‘和’是由其中的各个对立面的‘节’构成的。‘节’就是‘中’，‘中’就是一方能维持对方的存在的界线。维持着这个界线，就可使一个统一物的量变不至于成为质变，可以维持已有的平衡，维持现状。”^[22]汉代董仲舒提出“天人相与之际”（《汉书·董仲舒传》），讨论的就是人与自然的生存状态、生存关联问题。他提倡“天人合一”的境界，认为人与自然是融为一体的，人是宇宙的缩影，是个小宇宙，宇宙是人的放大，是个“大人”。(www.daowen.com)