马克思在反思黑格尔与费尔巴哈两人的自然观的基础上，进一步创新观点，形成了自己非常独特的、以实践为基础的人化自然观。那么何谓马克思的“人化自然观”呢？马克思在自己的论著中没有进行一个明确的概念界定，而是以理论迂回的形式进行了阐释，为马克思之后无数的马克思主义者留下了解读的空间。虽然缺乏直接的语词判断，但是马克思在多个地方，尤其是在《1844年经济学哲学手稿》中反复提及了“人的本质力量的对象化”“人化的自然界”及“人本学的自然界”等概念，从这些论述可以大致窥见马克思人化自然观的大致内容。例如，马克思指出：“不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”^[8]这段话充分彰显了马克思人化自然观的唯物主义本质，人的感觉、精神世界的源泉是作为对象性存在物的自然，反之，将自然人化的过程又赋予了人的感觉及精神世界更丰富的内涵，这一过程是交互进行的，是一种双向对象化关系。又如，马克思指出：“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”^[9]从这段话可以看出，人们借助于感性的、现实的对象性关系的存在，借助于将一个独立于人类之外的自然界改造成一个属人的自然，从而将人与其他的物种区别开来，同时不断印证主体自身的能力，把握在“人-自然”这对传统关系中的主动权。再如，马克思认为：“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”^[10]这里马克思所提及的“人本学的自然界”与“人化的自然界”一样，都强调了自然界的对象化与人化。人的实践活动，尤其是生产劳动使纯粹的自然逐渐被人化的自然所替代，与此同时那些“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”^[11]。的确如此，对人而言，只有那些与人类直接接触、发生相互关联的自然事物才能实现其价值的最大化和意义的最大化，才是马克思眼中“人的现实的自然界”。举个相反的例子，宇宙的奥秘无穷无尽，人类在浩瀚星空下显得极为渺小，那些迄今为止不为人类所熟知的星球以及与太阳系遥不可及的星系虽然也是自然界的客观存在物，但是对人的意义就相对很小，从某种意义上来说，我们也可以将它们视为“无”。

显而易见，从《1844年经济学哲学手稿》开始，马克思就将自然界当作人类身体的延伸来看待，这一点他在后期的著作《资本论》当中也进行了重申：“劳动者利用物的机械的、物理的和化学的属性，以便把这些物当作发挥力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物……这样，自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体的器官上，不顾圣经的训诫，延长了他的自然的肢体。”^[12]尽管人在类的意义上而言，存在着生理器官方面的局限性，例如人类奔跑的速度比不上马，人类跳跃的敏捷性比不上豹，人类的嗅觉没有狗灵敏。正如同马克思在《资本论》中所指出的那样：“蜘蛛的活动与纺工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”^[13]毫无疑问，人在每个个体的意义上而言，存在着生命的有限性，能活过百岁的人少之又少，但是人在人类意识的指引下，通过有意识、有目的的感性实践活动，使自然界受到人类活动的影响而成为人的无机的身体，超越了人类有机体的局限性与有限性。如此，生成了以人为中心由内而外扩展的三个共时态的同心圆，最里面的一个为人类生物有机体，中间一个为次生的无机身体——人化的自然，最外侧的一个为原生的无机体——没有任何人类足迹的原始自然。这三个同心圆处于同一界面，彼此相互联系、不可分割。自人类进入现代工业社会以来，随着科技的日益发达，人们借助于各种现代化的工具，不断在地理空间上探索未知的疆域，使自身实践活动的范围日益扩大，导致原生的无机体日益缩小，不断转化为次生的无机体。(www.daowen.com)