熵理论在应用于各个领域的过程中，西方一些后现代社会学家开始将这一理论引入社会学领域之中，从而延伸出了一个新的概念——“社会熵”。所谓“社会熵”，是指社会生存状态和社会价值观的混乱是不断增加的，不断增加的混乱也就是“社会熵”。从现实社会来看，如今恐怖主义蔓延、经济危机时有爆发，疾病疫病也经常大肆流行，这些都是“社会熵”不断增加的表象特征。

从熵的角度看，人类社会的一切伦理、道德、风俗习惯、法制、组织和人际关系是熵增与熵减综合作用的结果。社会发展变化的顺序在极大程度上受到人类活动的影响。因而，现实社会总表现出复杂性和不平衡性。社会的每个成员都是一个耗散系统，耗散系统必须靠负熵为生。追求负熵是一切生物活动的主题。对人类而言，争权夺利是人类追求负熵的一种突出表现。人类对权利的追求，可以充分调动其积极性，人类投身于对自然界奥秘的探究，把更多的潜在可用性变为现实可用性，使人们的个人生活和社会生活的物质条件不断有所改变，这种改善即通常意义上所谓的进步。随着物质条件和精神条件的日益丰富，人们为了自身的利益，对权势、利益的追求更加强烈。人们对权势和利益这种负熵的索取日益加强，逐渐导致整个人类社会性的秩序向着混乱发展，致使整个社会的熵不断增加。纵观历史，人类为了夺权，不惜大开杀伐，血流千里。在改革开放和市场经济的条件下，那些偷税漏税、假冒伪劣、假公济私、贪污腐化、以权谋私、坑蒙拐骗等损人利己的事屡见不鲜。人大可不必讳言功利，但是求功利亦应有所制约，有道可循，绝不可为了自身的利益而不惜一切损害他人利益，造成社会的混乱。

最先将熵理论和人类社会发展结合在一起的是美国著名学者和社会活动家杰里米·里夫金。20世纪70年代初，罗马俱乐部的成员经过充分调查研究，向全世界提出了他们关于世界能源危机等情况的第一份报告——《增长的极限》。报告提出并分析了未来世界带有普遍性的人口、工业化资金、粮食、不可再生资源和环境污染五大“全球性问题”，指出如果世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消耗方面按现在的趋势继续发展下去，这个星球的增长极限将在今后一百年内发生，世界末日随之来临。杰里米·里夫金根据《增长的极限》分析的“全球危机”，摒弃传统发展观的思维方式，从另一个角度——熵定律来分析危机背后的原因，在惊世之作《熵：一种新的世界观》一书中，里夫金第一次将人类社会面临的危机同熵增联系起来，他指出历史变更的原因是能源的耗竭而不是财富的积累，即历史是热力学第二定律的反映。当熵的不断增加引起了某一能源环境的质变时，历史就达到了一个危机的分界线。只有以熵定律作为新的世界观代替几个世纪以来的牛顿机械论世界观来考察社会的各个方面，才可以减慢熵增的速度，实现人类社会的持续发展。里夫金关于熵定律世界观的提出，为人类社会发展的后续研究提供了新的视野，熵定律开始在自然科学和社会科学领域发展起来，并被越来越多的人所认识。(www.daowen.com)

此外，薛定谔的负熵理论不仅可以解释生命世界，而且正日益扩展到经济社会、生态环境等诸多领域。对人类社会而言，追求自身利益的负熵是一切活动的主题。随着社会的进步和经济的迅速增长，人类利用自然资源的活动加剧，例如，树木的滥砍滥伐、珍禽异兽的肆虐捕杀、工业废物的大量排放等，人类不断从自然界获取物料资源，同时抛出大量的废气、废液、废渣和生活垃圾。结果，人们得到了低熵的产品，但同时不可避免地向环境排放了高熵的废物和废热，致使自然资源日趋耗尽，环境污染日趋加剧，生态平衡日趋破坏，环境熵值日趋增加。因此，人们在使用低熵产品、享受现代文明的同时，必须清醒地意识到，大自然不能为人类提供无限的资源、生存空间和废料场，大自然的调节机制不是万能的，自然界有其自身发展的界限，保护环境势在必行。

多次获诺贝尔文学奖提名的托马斯·品钦在大学毕业之后发表在杂志上的短篇小说《熵》，即阐释了熵的社会学概念。这篇小说将热力学的第二定律运用到对人类社会的描述上，其敏感性令人大吃一惊。作者在书中说道：在整个宇宙中，当一种物质转化成另外一种物质之后，不仅不可逆转物质形态，而且会有越来越多的能量变得不可利用。也就是说，大量人类制造的化工产品、能源产品一经使用，不可能再变成有利的东西，宇宙本身在物质的增殖中走向“热寂”，走向一种缓慢的熵值不断增加的死亡。眼下人类社会正是这个样子：大量的产品和能源转化成不能逆转的东西，垃圾越来越多，人类社会逐步走向一个恶化的热寂死亡状态。托马斯·品钦后来的小说作品中多次阐释着熵的世界观。