“小康”有着深厚的中华历史文化渊源。小康理念发轫于先秦时代，从春秋战国直至近代中国，小康社会一直是中华民族孜孜以求的社会理想。

春秋战国时代的“小康”愿望。“小康”一语，最早见于《诗经·大雅·民劳》，就是形容生活比较安定。作为一种理想社会模式，“小康”在中国古代儒家经典《礼记》中得到较为系统的阐述。据《礼记·礼运》记载，孔子把夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公治理下的社会看作 “小康”，认为“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康”。在孔子看来，虽然夏商周是一家一姓的天下，但他们能效法仁爱，讲究礼让，有功予以奖赏，有罪严厉惩处，伸张公平正义，促进国泰民安，也是一个值得赞颂的时代。

秦汉以来的小康社会思想发展。春秋战国以后，历朝历代的贤哲君臣们都对小康社会不断加以描绘、歌颂和憧憬，并赋予小康“小有资产”“足以自安”等含义。秦统一六国后，秦始皇刻石于碣石，又刻石于会稽，分别书“初一泰平”和“嘉保太平”。但实际上，秦朝并没有停止用兵，因而天下并不太平，百姓也未得安宁。西汉时期，宽松的汉律取代了秦的苛法，轻徭薄赋，力行节约，与民休息，“泰平”的理想才部分得以实现。《汉书》把文景之治与“小康社会”相提并论：“周云成康，汉言文景，美矣！”唐初，实施“无为”“保民”之策，减免课役、减轻刑罚，实行均田制。开元天宝年间，“四海之内，高山绝壑，耒耜亦满。人家粮储，皆及数岁”。宰相牛僧孺向唐文宗描述“小康”社会：“外无边患之祸，内无动荡之忧；官吏清正廉洁，人民康乐安宁；民间贫富均衡无豪强，朝中畅所欲言有直臣。”北宋时期，儒家知识分子适应“社会平等”要求，设想了财富平均、宗族和合的“小康社会”，朱熹说：“国初人便已崇礼义，尊经术，欲复二帝三代。”这种以 “三代之治”勾画小康社会蓝图的理念一直流传至明清。

小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

《清明上河图》描绘了北宋社会各阶层人民生活相对富足的生活图景，是那个时代繁荣的见证。图为《清明上河图》局部。

康有为《大同书》

近代以来小康与大同的追求。近代，“小康”成为通往“大同”的中间环节。19世纪后半叶，古老的中国蹒跚曲折地走上了对外开放与近代化的道路。在这一过程中，为了调适“天下之中”到“世界弱国”的心理落差，尽早改变不平等的国际地位，大同世界与小康社会的美好愿景重新被提及，成为表达社会思想的重要观念。

太平天国定都南京后，颁布《天朝田亩制度》，希望建立一种没有阶级差别、没有私有财产、人人平等的“太平”世界。“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想是美好的，但在那个时代，这只能是主观上的空想，是不可能实现的。(www.daowen.com)

康有为的《大同书》《孔子改制考》等著作，描绘了一个“由小康而大同”的理想社会：“升平者，渐有文教，小康也。太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。”他还对“大同”理想世界作了极其丰富的论述：“凡农工商之业，必归之公”，“太平之世，人人平等，无有臣妾奴隶，无有君主统领，无有教主教皇”。当然，这是不可能实现的空想。后来他自己也承认“大同”理想不是当前所能实现的，只能“待诸百年之后”。

1918年，孙中山发表《建国方略》，提出“建设者首要在民生”，要解决民生问题，关键在“平均地权”。他希望用土地国有化政策来限制贫富两极分化。在《三民主义》中，孙中山又指出：“我们要解决中国的社会问题……就是要全国人民都可以得安乐，都不至于受财产分配不均的痛苦……我的三民主义的意思，就是民有、民治、民享。”当然，孙中山的“社会主义”“三民主义”，其实质如列宁所指出的，是小资产阶级社会主义的空想。

网 友 感 言

◆ 两千多年前，《诗经》中首次出现“小康”一词，寄托了华夏儿女在辛劳中对幸福安康生活的向往。

◆ “小康梦”是我们每一个人的梦想，是一个让人振奋却又历尽千辛万苦的词语，是一种让你感到坚持就是幸福的东西。

“小康社会”这一古代思想家所描绘的令人憧憬的社会理想，已经成为中国传统文化的重要组成部分，寄托了普通民众对美好生活的朴素向往，也表达了老百姓对宽裕、殷实的理想生活的追求，历久而弥新。