16世纪初，因为资本主义的萌发，旧有的教会体制已不能与社会相适应，于是出现宗教改革，产生出以“民主、博爱、平等”为标志的新教。马丁·路德是德国宗教改革运动的发起人，也是新教伦理的奠基人。路德1517年10月在维滕贝格大教堂门前张贴了《关于赎罪券的辩论》的九十五条论纲，公开反对罗马教廷销售“赎罪券”的做法，拉开了宗教改革的序幕。马丁·路德在德国发起的宗教改革运动，迅即在整个德国形成燎原之势。在瑞士，茨温利和加尔文等的改革活动，进一步扩大和加深了新教的影响。英王亨利八世出于政治的原因，由上而下推行宗教改革，组成具有独特形式的新教会，以摆脱罗马教皇的管辖。到16世纪中叶，新教的三大主要宗派，即马丁·路德创立的路德宗、加尔文创立的归正宗和作为英国国教的安立甘宗，都已在欧洲出现，并同罗马天主教相抗衡。此后，新教又有了很大的发展，到18世纪以后，在三个主要宗教中不断分化出许多宗派，与此同时，神学思想也在不断发展。随后的地理大发现以及殖民扩张，将基督教传到了世界各地。
2.基督新教伦理观(www.daowen.com)
中世纪基督教蔑视世俗生活，他宣扬苦修的禁欲主义，教人逆来顺受，随遇而安，认为追求物质利益是不信神者的事情。但是通过宗教改革，基督新教创立了一种新的教义，即马丁·路德提倡的“天职”观念：它说上帝所允许于人们的惟一生存方式，不是要他们以苦修的禁欲主义去超越世俗道德，而是要求每个人完成他在现世中所处地位赋予他的责任和义务。这种责任和义务被认为是上帝安排的任务，是神的召唤，即“天职”。马丁·路德认为修道院生活毫无价值，不能成为人在上帝面前为自己辩护的理由，修道士放弃现世的义务是一种自私，是对世俗责任的逃避。相反，他认为履行职业的劳动乃是爱人的外在表现，劳动分工迫使每个人为他人而工作的事实就可以说明这一点。路德提倡的的“天职”观念相对说来比较传统，他将这一观念主要解释为个人应该永远安守上帝给他安排的身份、地位和职业，把自己的世俗活动限制在生活中既定的职业范围之内。
“天职”的观念在基督教新教的加尔文教派中德到了加强，取得了新的含义。加尔文教派信仰由著名教父和神学家奥古斯丁创立的“预定论”——即认为上帝是绝对自由的，他任意的将人划分为选民和弃民，赐予前者以善行和永恒的生命，而使后者陷于罪恶之中，注定要面对永恒的死亡；这种划分无论是教会还是个人的修行都是无法改变。加尔文教派宣称人们虽然无法改变上帝对于自己是否入选的预定，但是却可以证实自己是否已经入选，是否处于受到上帝恩宠的状态。验证的标准只有一个，就是内心对于上帝的坚定信仰。鉴于此，他们主张一方面要把自己视为选民，把所有的疑虑视为是魔鬼的诱惑，并与之进行斗争。而缺乏自信正是信仰不坚定的结果。另一方面，为了获得这种自信，紧张的世俗生活被当作最合适的途径。因此要求信徒必须要使自己度过一个紧张的、积极向上的人生，履行天职来荣耀上帝，即如马克思·韦伯所说的“加尔文教的上帝要求他的信徒的不是个别的善行，而是一辈子的善行。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
