老子“重为轻根，静为躁君”⑩的清静管理哲学，是极有见地的政治智慧。老子认为，自知者明，自胜者强，故清静柔性管理的重任，应由自知、自胜、自重的领袖人物承担并辅佐自然完成。其自知、自胜是指统治者能发挥自身优势，克服短处和毛病，其自重指其在行动中不离辎重行李，借助环卫官员处理杂事，以安静清醒地处理公务，它关系到为政者驾驭全局的水平和作风问题，强调为政者在政治的舞台上要始终保持清醒状态，冷静头脑，才能衡量轻重，分辨得失，抓住全局最重要的战略决策，以免急躁失误失重、失本失位了。

在老子看来，“静为躁君”不仅关系为政管理者的个人处世和身心修炼，而且关系到“以正道治国，以奇谋用兵，以清静无为取得天下”⑪的大道管理哲学的根本方针。老子借圣人之口说：我无为而治，人民自然会自由开化；我好静不争，人民自然会遵循正道；我不妄为滋事，人民自然会幸福富足；我不贪求奢望，人民自然会敦厚淳朴⑫。这就揭示出老子清静管理学的实质，首先不在于管好别人，而在于管好自己。管好自己先要管好心，要管好心就要勤修身。只有贵身修德，清心寡欲，才能心静勿躁，清醒地透析各种表面现象，依循正道，真知卓见，安民治国。所谓“伟大的成就看起来总有些缺陷，但它的功用不会有弊端；极丰盈充实的看起来空虚冲淡，但它的功用却不可穷尽。极正直者看起来很扭曲，极灵巧者看起来很笨拙，极富余者看起来很不足，极善辩者看起来很木讷。躁动战胜苦寒，清静胜过狂热，清静无为可作天下大治的表率！”⑬瑣说的就是这个道理。

据交广企业管理咨询公司首席专家谭小芳在《老子智慧之水·和谐管理之道》一文中介绍：国外命名为“第五级经理人”的美国学者小约瑟夫·巴达拉克在其新著《沉静领导》中认为，真正成功的是那些内向、低调、坚韧、平和，甚至动机混杂，不为人所知的“沉静领导”，其品格特征是低调、克制、谦虚和执着。这与老子独创以“真知明恒道之本，清静守玄德之正，贵身行无为之治”为特色的清静哲学极为相似。只不过。老子有更高的政治理想，其主张的是走正路求正道之法，而不是头脑狂热的争权夺利之法。它能使我们在成就和光同尘的恒道的伟大事业中，求真知，察恒道，修玄德，将外界管理引向内心的心性修为，即将恒道规范的“天动地静”、“男动女静”的外宇宙的万物化生，引向内宇宙的“神清心静”的心境修为。排除刺眼五色，刺耳五音，爽口五味，躁动贪婪⑭的有害的心智干扰。当代心理学家们发现，“生命在于运动”有理，但经常保持清静状态也同样重要。因为唯有清静方能解放身心，调节功能，疗疾治病，生发智慧，孕育生命，它恰是人在混乱、热烈、躁动、焦虑状态下无法达到的。老子曾对清静修为做过最权威描绘，那就是：“古时善于尊崇推行恒道的人，思虑微妙而精深通达，几乎深不可测。正因为它深不可测，所以只好勉强的描绘它说：慢慢小心啊，就象冬天涉水过河。周密谋划啊，就象畏惧四边的强蛮邻居。严肃恭敬啊，就象招待尊贵的客人。漫漫涣散啊，就象冰凌消融的春泽。混沌无知啊，就象粗朴原木。水深沉沉啊，就象污水浊浪。宽旷深广啊，就象幽深山谷。浑浊的静止净化它，就会渐渐地使它清洁澄净。安滞的不停推动它，就会徐徐的生发它的生机。能够保留坚守此道的，就不会追求盈满。只有虚心而不追求盈满，才能自甘凋敝而不急于求成啊！”⑮对于这一大道化生的清静特性，田诚阳在《道教传统内丹修炼筑基法——静功与气功》一文中表示认同，一切生命都是从“静”中生长、充沛生命功能的；人体生命活力的保持，同样需要通过静养生息。所以管理上抛却杂务干扰，让心灵归于宁静，也就应对自如了。(www.daowen.com)

古代向有儒法自强，道法自然，佛法自在之说。中国传统社会里儒释道三教兼容，互为阐发也广为人知，故“清静观”亦非道家独有而与佛家“清净观”相通。如老子的“清静”虽是地地道道的道家独创，却与佛教守好六根，持“戒、定、慧”修行，确保一尘不染，进入禅定智慧境界的六根“清净观”极相似。老子的清静其实不仅是外在的无为不妄为，更是指内在的心性清虚、纯正恬静的明慧境界，非易可达。其原因正在人会每时每刻都会受到外界强烈的感官刺激及其诱惑。用老子的话来说，这就是“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”⑯只有通过感官的“塞其兑，闭其门”，内心的“至虚极，守静督”，才能清静无为。