近年来，以老子为杰出代表的中国古代柔性管理学，在现代管理由第一阶段弹性、任性的人管人，第二阶段阳性、硬性的制度管人，进入第三阶段阴性、柔性的文化管人方式之后，于长期以西方刚性管理哲学为主导的管理学格局中脱颖而出，在外儒内道的东亚文化圈，日益显示出其源文化基因的强大生命力，显示出老子以“清静观”践行恒道玄德的自然法则，对中国管理学产生了深远的哲学影响。

“一”是老子唯道管理哲学的重要范畴。大道至简，“一”的清静境界，体现出老子既和谐清静而又飞扬美妙的宇宙生成观，即所谓“浊而净之徐清，安以动之徐生。”①它既肯定了“清静”的创始化生意义，又不绝对否定“动”和“浊”的积极意义。即天动了才能呼风唤雨，电闪雷鸣，自强不息，成为宇宙“天行健”的生命推动力；地浊了才能凝聚成型，平直广大，厚德载物，成为宇宙“地势坤”的万物承载力。在老子看来，规定事物性质的“清”和描绘空间运动态的“静”，不仅与道和德密不可分，而且与无为和治国的管理之道息息相关。特别是在“道生一，一生二、二生三，三生万物”②的道体化生过程中，清和静可谓浊和动、阴与阳的对立统一变化，具有道家《清静经》所谓的“天清地浊、天动地静”，“男清女浊，男动女静”，天人合一，自然天成的道本体创生意义，这就是“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。”③

然而，老子所说的“一”看似整齐划一的管理系统模式，实际上并非强求一律，固定模式，而是寻求如同易经里的“既济”卦状态，在看似水火既济，阴阳和谐的理想状态中，化解种种尖锐矛盾，进入“未济”的重组整合，借助新一轮运动而达到新的更高的理想状态，将“侯王得一”那种一揽全局的高压一统，转化为泰卦上下通气，安泰和谐的大好局面。老子发现，如把“一”作为完美统一，一成不变的道本体的话，就会发生“裂、发、歇、竭、蹶”等危机，即如果强求统一发展到极致，人们就会说天不要太清澄了，否则恐怕将会爆裂；就会说地不要太安宁了，否则恐怕将会爆发；就会说神不要太灵验了，否则恐怕将会停歇；就会说河谷不要太盈满了，否则恐怕将会枯竭；就会说诸侯王公不要太尊贵高傲了，否则恐怕将会被推倒！④老子这种认为在治国管理“一”统，和光同尘理想境界中，不可以绝对清澄的僵化模式，去管束和限制那飞扬灵动千姿百态的生命的自由发展，是与马克思主义有关人的全面发展的主张是相一致的。

“静”是老子柔静管理哲学的又一重要范畴，它不仅是与西方狂热、躁动式的刚性管理对立的东方柔性管理的理想范式，而且具有妙然会心的审美意义。“清静”在甲本又写作“清靓”。靓不仅通“静”，在南方还指“漂亮”，如粤语的靓女、靓仔等美称，《后汉书·南匈奴传》也赞“昭君丰容靓饰，光明汉宫。”故“清靓”即清静可谓内在美和外在美的统一，道德目标与柔静执法手段的统一，可以成为天下的榜样，即所谓“清静可以为天下正。”⑤老子曾赞美“上善若水。水善利万物而有静。”⑥他认为最伟大的善行就如同利益众生而安静无争之水，它最接近恒道，居住善于选择合适的地方，心情善于保持深渊般恬静，施予善于象天一样的宽厚，说话善于信守诺言，公正善于平和治理，做事善于讲求效能，行动善于顺应时机，所以不会有过错怨尤。

细察老子所言之“静”，可谓深刻揭示出水的至善本质。由于通行本老子流布已久，不少人或沿用“水善利万物而无争”之句，或改为“水善利万物而有争”⑦。为此我们必须首先确立一个解读经典的原则。就是正视郭店楚墓竹简本老子古而不全的现实，以迄今最古老最完整的帛书甲本老子为根本，只有当其毁损无解时，才可参照乙本或通行本老子补正。综观《道德经》中“静”字使用11次均意味深长，绝无歧义的事实，甲本此句的“有静”字当为真迹，被乙本漏抄半边误作“有争”，通行本见其不通才强改成“不争”的。尽管如此，未见甲本的通行本还是又犯新错，即把老子极端重要的一个“静”字埋没了。因此，我们理应把通行本以错纠错的“不争”纠正过来，恢复甲本老子善水利众有静的本性。(www.daowen.com)

“复”是老子虚静管理哲学的重要范畴。体现其守静复根的运动模式的辩证法特点，即“至虚极，守静笃。万物方作，吾以观复。天道圆圆，各复其根。复根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶！知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆。”⑧老子认为，静不是一动不动的死水一潭，而是静中有动：它通达至虚妙境，就达致身心和谐的极点；坚守中道清静无为，就可忠诚厚重笃实。身旁的万物刚刚开始运行动作，我就仔细观察它们的生息反复，天象道体浑圆回环周旋，万物都复归各自的根本。复归根本就叫作虚静，这就是所谓复归本命。复归本命是恒常的天道，知道恒道才是明白人。不知道恒道的太愚妄，妄作非为会带来凶险！知道恒常之道就能心地宽容，心虚容广于是能公正无偏。公正无偏于是能治国，治国于是能顺天行事，顺天行事于是能合道。合乎恒道于是能长久，终身都不会有什么危险。⑨可以说，老子这种虚以致静，静而致一复根，即归顺大道的柔性管理观，对建立中国古代汉唐盛世的成功管理模式产生了深刻影响。

众所周知，自远古奠定天地万物变化之说的易学根基以来，中国历史上的大多数哲学家，无不肯定天地万物处于运动和变化之中，肯定动与静互相依存、互相蕴涵、互相转化的关系，只是对何者为本有不同看法而已。如道家主静尊道，儒家主动崇礼，法家主刑重罚等。而无论是与时俱进，因势利导的易学，还是以静为本，以静制动，以弱胜强的道学，以及力主法术势的法家等，都一致揭示出静可转化为动，柔可转化为刚，弱可转化为强的规律。特别是老子力主的“清静无为”，不仅对道家道教经义的奠定产生了深远影响，成为大汉盛唐主张清心寡欲，凝神静心，顺应自然，不轻举妄动，以道治国的指针，特指一种少私寡欲，恬静闲适，返朴归真，顺应自然，贵身尚柔的道家治国观，而且对韩非集大成的法家思想产生了深刻影响，即明主应保持“虚静之心”，掌握具有典型东方神秘色彩的“术”的冷静与智慧，懂得无为等。

此外，老子的清静观对道儒互补、阳儒阴法的儒家的影响也颇大。长期以来，将视变化为宇宙惟一不变真理的易经奉为经典，好动喜功，被尊为封建社会主流思想的儒家眼中，“动”显然具有比“静”更高的意义。王夫之所谓“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静”之说，就是最受儒家推崇的“动静观”。但自汉武帝度独尊儒术以来，倡导积极入世的儒家有识之士，大都在后来的政治实践中，渐渐发现了老子“主静”的无为管理思想的独特价值。它并非只是表面做到“清静无为”那么简单。清静的背后是智慧，无为的背后是无不为，是由反而正、由静而动，由退而进的统御术。这给了许多只知道鼓吹先发制人，急功近利的大儒以深刻印象。如宋代大儒朱熹，就曾用两句打油诗给老子画了一副画像：“一个老头笑嘻嘻，退后一步占便宜。”含蓄地肯定了老子的清静无为思想与黄老之学，是比儒家狂热躁动，明知不可而为之，好大喜功的统治术更高明的“君人南面之术”。