《韩非子·饰邪》强调“以道为常”^[102]。中国传统的以道为常理论把客观规律视为永恒的真理，较有代表性的主要有老庄学派的天人合一理论、黄老学派的时变是守理论和杨朱学派的全性保真理论。

（一）老庄学派的天人合一理论

先秦时期形成的以李耳、庄周为代表的老庄学派，魏晋时期起取代黄老学派成为道家正统。在老庄学派看来，人道当效法天道，实现天人合一。《老子·第六十六章》中说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”^[103]《老子·第七十七章》中说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”^[104]《老子·第七十九章》中还强调：“天道无亲”，言下之意，人道也不应有亲疏贵贱之分。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，万物与我为一。”^[105]《庄子·在宥》中说：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”^[106]《庄子·天道》中说：“与天和者，谓之天乐。”“圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之境也。”^[107]《庄子·达生》中说：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”^[108]《庄子·山木》中说：“天与人一也。”^[109]

（二）黄老学派的时变是守理论(www.daowen.com)

先秦时期形成的黄老学派“托黄帝之名”“尊老子之道、兼百家学说”^[110]，在战国晚期曾“压倒百家”^[111]，在汉初也曾盛极一时。黄老学派的一个重要特征是时变是守。先秦时期，《老子·第四十九章》中说：“圣人无常心。以百姓心为心。”^[112]御寇在《列子·说符》中说：“得时者昌，失时者亡。”^[113]慎到在《慎子·因循》中说：“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”^[114]吕不韦在《吕氏春秋·用众》中说：“以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。”^[115]《吕氏春秋·孝行览·首时》中还说：“事之难易，不在大小，务在知时。”^[116]到汉代，司马迁之父司马谈《论六家之要指》（收入司马迁《史记·太史公自序》）中说：道家“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”；“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”^[117]

（三）杨朱学派的全性保真理论

先秦时期形成的杨朱学派是创始人杨朱继承和发展老子学说的产物，在先秦也曾盛极一时。杨朱无著述流传，该学派的全性保真理论，一方面，源出于《老子》。例如，《老子·第十三章》中说：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”^[118]《老子·第四十四章》中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”^[119]《老子·第八十章》中说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”^[120]另一方面，散见于记载或弘扬杨朱思想的先秦至汉代的典籍。例如，《列子·杨朱》篇中转述了杨朱的话：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”^[121]《庄子·山木》中弘扬了杨朱的思想：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年’。”^[122]《淮南子·汜论训》中得出结论：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”^[123]