(一) 神居空间概况

传统时期的双井村内,建有真武庙、娘娘庙、小鬼庙、老母庙、龙王庙、岔棚(官房)、天主教堂等多处神明空间,与此同时,在村民们心目中,水井自然而然成为井神的空间,他们认为每一眼水井都有一位井龙皇守护。村落的神居,不论是本土神庙还是天主教堂,均建在住房周围,它们不是村落的中心。每个神居均处在不同的方位,神居方位的选择并不是随意性的,而是依据特定的乡俗、说法,比如真武庙坐落于村落西北角,可以“威震北方”,护佑村民,其他神居比如龙王庙坐落在村落东南角、老母庙位于正北方、天主教堂修建在村庄东侧、小鬼庙在村落西北靠近主街的地方。此外,村庄还有两处官房,一处是真武庙附近的北屋,一处是南北街街口的西屋(2间左右)。

(二) 神居空间关系

在神居空间的考察中发现,神居的方位、影响力均与村民的信仰类型密切相关。信仰本土宗教的村民与天主教村民在地缘空间上有着明显的区别,前者人数众多,主要聚居于村庄南北街西侧,主要的神庙真武庙在西侧,小鬼庙也在西侧,而后者人数较少,且主要聚居于南北街东侧,天主教堂位于东侧。各类神庙空间均与民居空间重合,本土宗教信众与天主教村民在各自神居空间范围内安居,日常生产生活中,他们之间保持着正常的交往关系,大家生活在同一个村落,抬头不见低头见,只是不到对方的神居空间内祭拜。

村落内部的神居,大部分属于双井村,与其他村落基本上没有关系,比如真武庙、小鬼庙、老母庙、天主教堂等,参加这些神居活动的人大多是本村的村民(偶尔也有外村村民到双井村神居参与祭拜,比如真武庙玄天大会期间的拜神活动)。有些特殊的神居,比如龙王庙,几乎每个村都有,但龙王爷属于相邻几个村落共同祭拜的神,邻村之间存在地缘和信缘上的联系。(www.daowen.com)

每一处神居都有相应的主管人,真武庙及其他庙宇的主管人一般是玄天大会的会首,天主教堂由神父主管,主管人负责组织神居祭拜事务的开展、神居的修建等。在村民们看来,神居环境的改善使得他们向神明的寄托能够早日应验,各类神居供奉着神的魂魄,真武庙内供奉着真武大帝,东侧有桃花女,西厢为文昌公,庙宇东侧为送子娘娘庙。神居是村民寄托心灵希望之寓所,村民们聚在神居举行各种祭祀活动,目的是神居里的“主人”能够收下他们的心愿,帮助他们免除灾难,保佑他们身体健康、农业丰收、人才辈出。然而,有时,神居也会对村民们的生命安全造成负面影响,如下文故事所呈现的:

民国时期,村民张氏是村里的好主,家有三个女儿(方言称之为“闺女”)、一个儿子(方言称之为“小子”),家附近就是一口水井。每年腊月三十,家里人都要去旁边的水井上供,并且这天每家每户都要在家门口挂一个灯笼,喜迎新年。按照当地惯例,灯笼若无缘无故熄灭,就是不祥之兆,家中可能要出事。某年除夕,张氏家门口的灯笼莫名其妙灭了(当时没有刮大风),丈夫回到家中看到灯笼没有发光,便心生疑虑,当时家中其他人都在,唯有二闺女不在,张氏急忙问正在厨房烧火煮饺子的妻子,二闺女去哪了?妻子告诉他,二闺女去给井龙皇上供了。丈夫当时觉得不正常,立马跑到井边,发现孩子已经掉落水井,还在井里扑通扑通垂死挣扎。他一边喊当家十户、党乡人来救人,一边拧辘轳下井,孩子被救上来的时候已经死了。

此事一出,那一户落的人不再从该水井拔水,而是去真武庙附近的水井拔水,村民也不再去给井龙皇上供,不再把水井视为井龙皇的居所。