（一）祭祀消费

新旧石器时代，音乐传播、消费的主要方式之一是祭祀。祭祀与远古人类生活密切相关，无论是部族联盟祭祀、部族祭祀还是群居部落、单个家庭或劳动共同体、个体的祭祀，都离不开巫觋活动。因此，与巫觋相关的宗教活动就成为这一时期音乐传播、消费的主要方式。巫觋成为音乐传播的主要载体，参与宗教活动的群体和个体是音乐传播、消费的基本对象。

在部落联盟统治内部，祭祀也是重要的政治活动之一，音乐活动的参与者、消费者主要是部落贵族成员，如《尚书》载：

夔曰：“在舜庙堂之上，戛敔击柷，鸣球玉之磬，击搏拊，鼓琴瑟，以歌咏诗章，乐音和协，感致幽冥，祖考之神来至矣。虞之宾客丹朱（注：尧的儿子）者在于臣位，与群君诸侯以德相让。此堂上之乐，所感深矣。又于堂下吹竹管，击鼗鼓，合乐用柷，止乐用敔，吹笙击钟，以次迭作，鸟兽相率而舞，其容跄跄然。堂下之乐，感亦深矣。箫韶之乐，作之九成，以致凤皇来而有容仪也。”夔又曰：“呜呼！”叹舜乐之美。“我大击其石磬，小拊其石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众正官长信皆和谐矣。”^[72]

（二）庆典消费

庆典也是这一时期音乐传播、消费的主要方式之一，如上文所述，除了祭祀在远古时期社会生活中占据主导地位外，庆典也是人们生活的重要内容。它涉及部族个体或群体劳动之余的娱乐，重要节日的仪式，丰收之际的庆贺以及部族群体的政治性庆典，包括战争胜利、部族统一，彰显部族联盟首领美德武功的大型庆典，等等。

在庆典音乐活动中，音乐表演者往往以群体为主，参与音乐生产的部族群体（包括部族首领、贵族以及部落平民）是音乐传播消费的主体。除此之外，当具有国之大典性质的音乐上演时，整个部族或联盟参与人员都成为音乐的消费群体。(www.daowen.com)

（三）随葬及生育、婚嫁、求偶等日常生活消费

实物性（物质性）音乐产品如乐器除了用于日常各种演出之外，常常以财富象征或其他礼制意义、个人诉求而成为随葬品，这也是这一时期音乐传播、消费的主要方式之一。前文已述，在大溪文化晚期、屈家岭文化以及薛家岗三期文化时期，出现了许多制作精良、表面花纹丰富的陶球，这些陶球主要分布在贵族的大型墓葬中，而贫民墓葬鲜见踪迹。这充分证明当时日常音乐消费的主体是氏族贵族，而且随葬大量乐器者也是这些拥有权力、地位以及大量财富的氏族贵族。

新旧石器时代的社会生活由于历史久远，并没有翔实记录，仅凭考古资料不能确知原始时期人类的日常音乐生活。但是，根据社会学的基本发展规律来看，从旧石器时代到新石器时代，尤其是步入父系社会以来，家庭取代族群成为社会的基本单元，贫富分化，阶层产生，专门的音乐人员已经出现。因此，社会成员在生育习俗、婚嫁习俗中必然伴随有音乐的传播与消费。参与传播与消费的对象分别是进行求偶活动的双方，行使婚丧嫁娶、生育活动的部族成员及其家庭成员。

（四）战争消费

战争也是音乐传播消费的方式之一。如舜统治时期，禹在征战苗夷的过程中，表演了七十天的音乐才使苗夷降服，就是一个明显的例子。《山海经·海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。^[73]这虽是传说，却反映了战争与音乐生产传播关系之密切。从文献记载来看，远古时期部分乐器的确与战争有着密切关系，如打击乐器——鼓，主要用于战争爆发时和战争进行中。

战争中的音乐活动，其传播主体既包含有专业乐人，也包括士兵。消费对象则涵盖敌我双方，如前文所说征战苗夷使用的音乐，其欣赏主体既包括禹之部族军士，也包括苗夷部落，而战争庆典的消费主体则是部族军队、部族表演者及其他参与者。