儒家静坐，有哪些要点呢？简而言之，大约有两点。

其一，守中主一。也就是坚守“未发之中”，回归于寂，澄明良知，用“一个心思”（良知）来统领内外意识，并逐渐放大之。

王畿《水西别言》中说：“千古圣学，只从一念灵明识取。只此便是入圣真脉路。当下保此一念灵明，便是学；以此触发感通，便是教。随事不昧此一念灵明，谓之格物；不欺此一念灵明，谓之诚意；一念廓然，无有一毫固必之私，谓之正心。直造先天羲皇，更无别路。此是易简直截根源，知此谓之知道，见此谓之见易，千圣之密藏也。”

在这其中，对各种念头，采取不理不睬的态度，自然念头消去；以诚明的心态，连接内外，打通更广泛的外部世界，直至“万物一体”。

南宋理学大师朱熹说静坐“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”。

阳明先生在回答弟子时说：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其体也。戒慎之念，是活泼泼地。此是天地不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”（《传习录》）(www.daowen.com)

其二，动中求静，儒家修身功夫的重要特征之一，便是动修，在日常生活和事物上时时归正，在事务上体现自己的良知良能。日常的言谈举止、站立端坐行走、礼、乐、射、御、书、数都是静修功夫，都是在动中求静、求正。儒家的这种动中静修的功夫，是儒家思想的秘藏瑰宝。比如一个简单的静走修炼法，就让我们在日常行走上体会到“未发之中”时身体、意识的各种反应，体会到脚部在归寂守中状态下的放松、舒适感受，进而扩散至全身，获得身心的愉悦和能量的聚集。

所谓“炼习事入”，王畿这样解释：“得于炼习者，谓之彻悟，磨砻锻炼，左右逢源。譬之湛体冷然，本来晶莹，愈震荡愈凝寂，不可得而澄淆也。”事功彻悟，正是阳明心学功夫的最高境界。

“炼习事入”的这个事，是孟子说过的在“必有事焉”上修养功夫，阳明先生说：“人须在事上磨炼，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也……功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫，不要有内外，乃是本体功夫。”（《传习录》）

“炼习事入”的这个事，是做成几件有挑战分量的事情。阳明先生平宁王之乱、处忠泰之变，都是这样有挑战、有分量、有社会意义的大事。我们后世学习阳明心学，在炼习事入上的功夫提升，就是要敢于面对不可能，敢于承担有益于社会大众、有益于时代进步的任务，积极进取、与时俱进，就是最好的炼习彻悟，就是最好的事上磨砺。