阳明心学揭示了儒家修身、德性境界提升的内在本质和逻辑，同时也是一套完整的修身功夫。在阳明先生看来，良知即是本体，致良知即是功夫，本体（良知）是功夫（致良知）的先天根据，功夫以本体为出发点和前提，并在过程的展开中以本体为范导。本体与功夫之辨、良知与致良知相融合，最终实现“功夫不离本体，本体原无内外”。（《传习录》）

从人的主体性来看，良知虽天赋于主体（天命之谓性），但在致知过程展开之前，这种良知并未为主体所自觉放大。就良知自身的存在而言，其来源固然是先天的，但离开后天的感应过程，它亦只是一种寂然不动的本体：“人之本体常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后。”（《传习录》）。“感、应、通”都是后天修行的功夫，也都是“知”的内涵所在。注重后天的修身，注重主体道德的建构和完美，也正是心学与理学的差异之处。

阳明心学的功夫，有哪些内容和组成呢？(www.daowen.com)

阳明先生的弟子王畿这样归纳阳明心学的功夫组成：“师门常有入悟三种教法。从知解而得者，谓之解悟，未寓言诠；从静坐而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事炼习者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡，愈凝寂，始为彻悟。”（《王畿全集》）王畿把王门功夫归纳为带有佛家色彩的三悟：解悟、证悟、彻悟。

王畿的心学传承，虽然以偏于本体的“四无之说”而闻名于后世，其对心学功夫的概括和归纳，还是比较全面的。以我们今天的视角观之，阳明心学的功夫，就是围绕着“先天知”和“后天知”展开的本体与功夫之间的融合与一体化过程。