阳明先生和朱熹对格物致知虽然有不同解读，但也具有共性，各有侧重。实际上，关于格物的内涵，自古至今还有很多不同解读。我们把这些不同解读串联起来，形成一个系统性的格物五段，来概括格物致知的全过程，对于推动主体的修身和事物的践履，有非常好的应用效果。格物五段，被誉为“能落地的阳明心学”。

格物五段，是在以阳明心学格物致知内涵的基础上，整合了朱熹的格物致知，以及古往今来其他典型的格物解读，按照事物发展的先后顺序，进行的一个由始及终的全面系统的集合。

格物五段，由五个步骤组成，分别是正物、穷物、斗物、成物、集物。

格者，正也，端正对待事物的态度。这是阳明先生的格物，首先在正心，端正态度，并且秉持这份正心对待任何事物和事物发展的全过程。如何正心或端正心态呢？要从系统、属性、心态三个维度来确定。所谓系统，就是面对万事万物（包括内心的起心动念）都要以万物一体的框架明确具体事物与万物一体的关系，也就是要在天、地、人、时空一体的无边宇宙里明确一件具体事物所处的位置，这个位置，既有空间的概念，也有时间的概念，还有人的道德属性的概念。比如要成交一单业务，就要从企业战略与发展目标的角度来确定这单业务所处的位置。所谓属性，就是从良知良能出发，判断具体事物应该秉持的道德操守是什么，从而对当下事物进行一个定性，比如一个初入职的员工，面对第一单业务，属性就是开单，就是积累经验，需要借助他人的帮助来完成。所谓心态，就是端正对待事物的具体态度。态度有三个来源，分别是利益（生理）、道义、良知，以不同源点确定态度，自然会有不同心态。在确定系统和属性的前提下，再确定心态，就是从万物一体之仁的大结构视野中对事物进行的精准的内部定义。

格者，穷也，穷究事物之理于事事物物。这是朱熹的格物，我们也需要对外在事物进行客观分析，获得事物本身的自然之理。这个定义，与现代西方科学的理念有所相似，我们对格物进行链条化梳理，把穷物放在事物发展过程的第二步。如何对事物之理进行确定呢？也需要从标的、客观分析、主观策略三个维度进行精准确认。所谓标的，就是要对具体事物进行精准定义，严谨地表达出事物所具有的数量、品质、时间、空间等基本属性，尽可能量化和可视化。所谓客观分析，就是要对事物的基本属性进行客观分析，明确事物所具有的基本现状、逻辑、规律和发展趋势。所谓主观策略，就是对具体事物应该采取的应对方法进行一对一、具体事物具体分析的策略，有的放矢、随机而对、有效定制。

格者，斗也，全方位参与发展的全过程。没有调查就没有发展权，要想知道梨子的味道就要亲自吃梨子。如何对事物“格而斗之”呢？也需要从参与、克己、精进三个维度来实现。所谓参与，即是全身心、全力以赴地参与事物的演化与发展过程，在时间、资源等多方面予以保障。所谓克己，就是在参与事物发展过程的同时，也要克制自己的私欲，抵御外在的诱惑，从而保证一心在事上。所谓精进，就是在参与事物发展的过程中不断创新策略和方法，精益求精、追求极致和卓越，同时也要耐得住寂寞和磨难，持之以恒争取最后的成功。(www.daowen.com)

格者，成也，快速成就事物发展的成果和结果。不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。如何对事物进行实践呢？也需要从具象、成果、结果三个维度来实现。所谓具象，有两层含义，一是经过正物和穷物之后，对事物的发展脉络和结局形式初步的模拟假设具象，进行画图作业；二是经过斗物的事物全过程参与以后，对事物发展的结局有个整体性呈现，两个具象之间进行对照，就是知与行之间的一体化融合。所谓成果，是指事物发展的各个细分阶段，都要有具体的成果呈现，一个个的成果呈现延续起来，推动事物向前发展。所谓结果，是指事物发展的最终结果、收获和价值，或指事物在一定发展周期结束之后达到的一个终极性发展状态。

格者，集也，汇总事物发展的全维度过程和结果。如何实现集物？需要从综合、建模、改进三个维度来实现。所谓综合，就是对正物、穷物、斗物、成物、集物等各步骤进行综合汇总，分析其中的优点和不足，形成经验性、数据化的基础材料。所谓建模，就是对正物、穷物、斗物、成物、集物的全过程进行定性定量的综合分析，探寻事物发展的具体规律，进行理论提升形成发展模式和发展模型，以供类似事物借鉴应用。所谓改进，就是对正物、穷物、斗物、成物、集物的全过程中存在的问题和不足提出改进意见，以便下次提升和借鉴。

阳明财富常务总裁邵译先生认为，正物、穷物、斗物、成物、集物这样的格物五段，正物和穷物对应了知，斗物和成物对应了行，集物对应了合一，完美地对“知行合一”进行了可视化、可操作化的现代表达，对于推动阳明心学的践行，推动内外双修、人事双修、事上磨炼都有极大的现实意义。

我们在推动践行阳明心学的过程中，把格物五段做成日常践行表格，极大推动了修身与实践的应用过程，每个人都能在日常践行格物五段的过程中获得真切实在的收获。