“惟精惟一，允执厥中”。精一论，也是阳明心学重要的哲学逻辑之一，阳明先生以其一生的体履和磨砺，验证了上古时代的心法传奇。

阳明先生曾以足金来比喻一个人的“纯乎天理”：

圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒。禹、汤、武王犹七八千镒。伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而人于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间。其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人。而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒。分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰“人皆可以为尧、舜”者以此。（《传习录》）

阳明先生的“足金论”说明，每个人的才力就如黄金一样，有大小分量之分，但每个人的修为也如黄金一样，却没有大小分量之分，只看修为是否精纯，精纯到接近至善的天理，便是圣人。人人可以通过自己的修为，达到圣贤境界。

一个人在社会上，不管有什么样的角色，有什么样的才华、地位、财富，决定一个人道德境界的，只有自己的修为，修为达到接近天理，接近良知，便是圣贤。

国际儒学联合会副理事长董金裕先生说过一句话：“一个人，不管在什么行业，只要在自己的专业领域做到极致，便是圣人。”(www.daowen.com)

阳明先生对“惟精惟一”更有其独到的见解和发挥。他指出“个个人心有仲尼”（《咏良知四首示诸生》）鼓励诸生勤勉致良知，“圣贤必学而可至”。

在具体的应用上，阳明先生更是把惟精惟一发挥到极致。在教导学生上，他把惟精惟一看做良知的修炼功夫。他说：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功。格物致知者，即诚意之功。道问学，即尊德性之功。明善，即诚身之功。无二说也。”（《传习录》）惟一是良知本体，惟精是知行功夫，修得本体纯然，便是精炼的功夫；本体便是功夫，功夫便是本体。

在平乱剿匪、领兵打仗、处理谄谀等事上，阳明先生也把人欲之用发挥到极致。一是把致良知发挥到极致，从人性的高度来洞悉对手，不战而屈人之兵。他在《告喻浰头巢贼》中，以发自肺腑的仁爱良知，劝导匪众弃恶从善，瓦解匪众：“夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？”把人欲之用发挥到了极致，一纸文书震撼了匪众。在宸濠、忠泰之变后，面对朝廷上下的诽谤、排挤、毁誉，阳明先生也从良知出发，洞察复杂环境下的“人心惟危”，既要预防、处置忠泰之流的阴险企图，又要审时度势，从诸多盘根错节的矛盾中善用人欲，保全自己，从而保全一方百姓的平安。

谈到现代企业的人欲之用，华为任正非先生无疑是当代善用人欲的杰出企业家代表。他提出的“以众人之私成就众人之公”，把员工追求发展，追求财富的“私”的能量集合起来，善加引导，就能一起成就有益于社会、有益于国家民族的“中华有为”的“公”的事业。