人同时活在本体、主体、客体三体重叠的世界里，核心是人的主体意识，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，就是对人的主体性即人格构建之崇高目标的概述，或者说，一个具有主体人格的“大”人，需要达到明德、亲民、至善的修为境界。

如何通过内圣外王，内外一体的路径构建人的主体性？

孟子最早提出了“大丈夫”说。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子》）这位“大丈夫”就是一位顶天立地、具有独立、自信、刚直、担当的大写的人，就是一位具有主体人格的君子。只有这样具有主体人格的人，不违背良知的同时也不迷信僵化的教条，不迷惑于外物的同时也不行为呆板而随机而动。阳明先生发扬了孟子的“大丈夫”思想，提出了“大人”定义：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。”（王阳明《大学向》）阳明心学不仅发展细化了孟子的“大丈夫”学说，而且明确提出，要成为“大人”，需要“去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本”，这个过程，也正是构建人的主体性的过程。

实现具有主体人格的“大丈夫”的主要路径是什么呢？在孟子看来，就是“必有事焉”，就是把修身和处世融为一体，就是敢于在面对危难的时刻挺身而出，通过自己奋发作为，同步实现与天地人的纵横贯通，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。(www.daowen.com)

阳明先生发扬了孟子的“必有事焉”思想，指出“凡人为学，终身只为这一事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓‘必有事焉’者也。若说‘宁不了事，不可不加培养’，却是尚为两事也。‘必有事焉而勿忘勿助’，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓‘忠恕违道不远’矣。”（《传习录·答周道通书》）用知行合一和致良知的递进路径，同时实现修身和处世，知行一体、修用一体，把主体世界和客体世界紧密连接在一起。

阳明先生发展和延伸了孟子提出的主体人格，丰富和丰满了人的主体世界，他和弟子把人的思想解放提升到一个新的高度。他的很多后世弟子，比如王艮提出了“日用即道”的主张，李贽进一步发展了阳明先生的“以吾心之是非为是非”的主张，并加以发挥，更进一步，“千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书》）这些主张，使心学日益接近百姓，接近日常生活，接近思想自由，开启了明朝中后期的思想解放运动。

今日阳明心学的再度兴起，与重建中华民族的主体性的大潮高度吻合。中华民族正励精图治，再次回到了世界舞台的中心，中华民族的自信心、主体性正在重建。阳明心学昭示的圣人之学，就是构建主体之学，就是让任何一个普通人，乃至一个组织、一个国家、一个民族，在事事物物磨砺中构建自己的光明之心、明德之心，成为照耀我们历史航程的指路明灯！