阳明心学的伟大，在构建万物一体之仁圣人境界过程中，无意间给我们揭开了一道神秘的面纱，原来我们同时活在本体、主体、客体三个重叠的世界里；人生的最高境界，就是在这三个重叠世界里互联互通、自由穿越，循环往复……

在阳明先生的论述中，对于“本体之说”，基本有两种意境，一者，把“心之本体”提到了“天理”（理）和天性的高度，“这心之本体，原只是个天理。”（《传习录》）又说：“心之本体即是天理。”（《启周道通书》）还说：“心即性，性即理”。二者，把“心之本体”的内涵也当作本体与主体的综合，“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。”（《传习录拾遗》）按我们现在的理解，功夫在主体上，经过切磋琢磨百炼成金后，将自然成就人的本体性。

人，同时活在三个世界里：本体的世界，决定我们对事物的基本价值观，不同人、不同思想、不同宗教有不同的价值观；主体的世界，决定我们的人生观，是否具有独立意识，既不痴迷于本体又不痴迷于客体，既能通融于本体又能通融于客体，是我们一生修身修行的主要任务和目标；客体的世界，决定我们的世界观，是有其独立运行规律的“寂然”世界，人们既要顺从之，也要秉持良知本体和自我主体对其进行改造，与其相融合。在刹那间，由经过主体修身的我这颗心，把客体世界的美与本体世界的美（善）连接起来，三个世界连成一体，三体文明由此发端。

在“山中之花”的典故中，所谓“同归于寂”是指物归于“寂然”，“寂然”是一种状态，并非不存在。《礼记》说“人者，天地之心也，五行之端也。”天地万物客观存在于这世界之上，但天地万物只会按照本身自然的状态运行，自生自灭，自增自减，这种自然而未被打破的状态就是“寂然”。而当人出现、当心萌动的那一刹那，天地的“寂然”就会被打破，天地万物就会呈现出其存在的意义。阳明先生所指的“物”是“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录·徐爱录》）(www.daowen.com)

所有的奥秘，都在“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”里。你，具有独立思想、独立意识，良知照亮你的主体性；此花是客观存在的，未看此花时，此花和汝心同样归于“寂然”；此花也是主观存在的，当外在花的美和内心对花之美在刹那间产生的反应对应时，此花已然活在你的心上……这便是“心外无物，心外无理”。

山中之花，是一种美妙而神圣的心灵感应，在刹那间，客体的花之美经过良知主体的你连接了本体意识上的美，两个美瞬间“一见钟情、一见如故”，花便牢牢盛开在了你的心上。这种美妙的心灵感应，佛家叫作禅，瞬间在任何事物上见到空性，便是佛家的禅性，而在儒家心学，瞬间在任何事物上折射人的良知良能（本体），便是“山中之花”。

山中之花的心灵状态，本体、主体与客体缺一不可，环环相扣，互相映射；如三面镜子，组合成一道人世间最朴素、最富哲理的画卷。这种美妙而神圣的心灵感应，是儒家修身的至高境界。达成万物一体之仁的灵性境地之后，会在时时处处自觉呈现内在良知，与外在事物进行“良知对应”与“良知纠缠”，这种超越时空的心灵状态，构建起儒家心学的三体世界。随着互联网时代虚实一体、万物一体的时空环境越来越成熟，这种仅仅由极少数人所理解的“三体文明”即将为人人所理解、所接纳，一个崭新的“三体文明时代”即将到来！