2.1 阳明心学的终极：达至万物一体之仁的最高境界

“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”（《王阳明全集·大学问》）阳明先生所阐述的万物一体的人生境界体现了世界的一种整体性，把人的境界从低处直接拉到高处，独立苍茫宇宙，一览无余。

万物一体之仁的人生境界，不是一朝一夕之间就能建立起来的，那么阳明先生是如何构建他的万物一体之仁的呢？在阳明先生短暂的五十七年的生命历程里，至少有四次事件，体现了阳明先生的万物一体之仁，或者说，正是一次又一次面对这些事件的“当仁不让、挺身而出”，磨砺和扩大了阳明先生的万物一体之仁。

明正德元年（1506年），御史戴铣上疏弹劾以刘瑾为首的“八虎”罪状，反被贬官为民发配边疆。时任兵部主事的阳明先生挺身而出，为营救戴铣也上书一本，不料被刘瑾矫诏受刑杖四十，被贬为贵州龙场驿丞。这次事件中，满朝文武都不敢说什么话，独有阳明先生等少数官员仗义上书，“虽千万人吾往矣”，这是一种心忧社稷的万物一体之仁。

明正德十三年（1518年）四月，南赣剿匪胜利，阳明先生班师回赣后，督导各县建立社学，推行南赣乡约，开展教化事业（《王阳明年谱》）。设三县、办社学、乡约督导等剿匪后续教化政策的颁布实施，为彻底消除匪患、保障当地社会治理的长治久安起了重要作用。彼时阳明先生担任赣南巡抚的主要职责是剿匪，是什么促使他在剿匪之后又“擅自”推出了后续教化政策？这是一种心忧百姓，心忧长治久安的万物一体之仁。

明正德十四年（1519年）六月，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱，号称拥兵十万，一时南北皆震。阳明先生时在南昌丰城闻听叛变，匆匆赶赴吉安，前遇逆风后有追兵，生死存亡系于一念，但阳明先生置生死于度外，当即表示“天下尽反，我辈固当如此做”（《王阳明年谱》），回到吉安后在官署周围布置柴草，表达誓死反抗的决心。在尚未接获朝廷旨意的危机情况下，挺身而出，举兵勤王，传檄伐罪，积极准备反攻南昌。是什么促使阳明先生敢于未获朝令而兴兵勤王，并伪造兵部文书迷惑叛军？这也是一份心忧朝廷、心忧百姓、誓死反抗的万物一体之仁。

宁王之乱经过短短三十五天，就被阳明先生剿灭了。更让阳明先生经历磨砺的是紧随而来的忠泰之变。闻听宁王叛乱，皇帝兴冲冲带军“御驾亲征”，还没离开北京，宁王就被擒获了。皇帝接获捷报，欲继续南下，身边佞臣甚至提出要阳明释放宁王让皇帝再抓一次的荒唐建议。阳明先生心忧江西百姓再次遭遇兵火摧残，力谏皇帝不成后，坚持献俘辗转到杭州。期间遭遇了无数的诽谤与排斥，历尽艰险，终于为江西百姓争得一份休养生息的天地。是什么促使阳明先生敢于违背皇命，承担着叛逆同党的诽谤为民生安危穿梭奔走？这又是一份心忧百姓、以天下苍生为念的万物一体之仁。

阳明先生晚年，最后一次奉命平定广西思田之乱，运用剿抚相辅的策略，很快就平定了长达十几年的地方叛乱，尽可能减少了百姓和士兵的伤亡。就在轻松平定思田之乱之后，阳明先生却出其不意地出兵剿灭了在附近八腾峡盘踞多年的土匪，为当地百姓彻底免除了匪乱之害，并在当地兴办社学，推行乡约教化。是什么促使阳明先生“多此一举”，超出既定平乱目标而出兵八腾峡？这还是一份心系长治久安、真心为百姓和朝廷着想的万物一体之仁。

万物一体之仁，是儒家有所担当的具体体现，是君子明德亲民的具体体现；万物一体之仁，是从更广大、更精微、更长远的时空视野，为了最大多数百姓的长治久安，更进一步扩大自己承担的使命，而不断突破“框架边界”，无限靠近“万物一体”的仁义担当。

这种无限靠近“万物一体”的仁义担当，正是阳明先生的一生追求——“天下第一等事”，是阳明心学理论与实践体系的最高目标。阳明先生以一生的坎坷与实践，验证了一条通往圣贤、达至圣贤、达至万物一体之仁的崇高境界，所以临终时坦然笑曰“我心光明，夫复何求”。阳明后人乃至今天很多学习阳明心学的人，如果仅仅把阳明心学的路径方法看作孜孜以求的学习目标，而忘记阳明心学的宗旨是构建万物一体之仁的最高人生境界，只见树木不见森林，就失去了学习阳明心学的根本意义，就忘记了阳明心学的根本导向。

阳明心学万物一体之仁的最高修身境界，是阳明心学的心即理、知行合一、致良知三段论的顺理成章之善果。没有心即理、知行合一、致良知三段持续循环的递进提升，就不会进入万物一体之仁的最高境界；换言之，是否达到或者接近万物一体之仁，是阳明心学学习实践的一个重要衡量标准，仅仅停留在“心即理”就有可能迷失于虚空，仅仅停留在“知行合一”就有可能迷失于“比着葫芦画瓢”，仅仅停留在“致良知”就有可能陷于迷失于物，只有三者综合，朝着万物一体之仁的境界去修身、实践，才是学习阳明心学的正道。

万物一体的一，是整体的一，是主旨的一。如何找到属于自己的一，规划自己的思想边界和行为边界，如何践行自己的一，坚守自己的信仰并知行合一，是我们共同面对的修身课题。(www.daowen.com)

著名心学专家吴震先生认为，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍存于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。（《论王阳明“一体之仁”的仁学思想》）吴震先生的研究表明，万物一体之仁，不仅是一种本体性的表述，也是一种主体性的存在，还是一种客体性的万物一体的世界。在这个万物一体之仁的世界里，既有德性的心体，也有人格的主体，也有客观的客体存在。

世界本来是万物一体的客观存在，但是在人的主观意识里，世界却被割裂为多个“物”，为什么会有这种现象呢？是因为一般人没有找到万物一体的连接因子，一般人把万物一体的连接因子仅仅看作“利”，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）而阳明先生所代表的儒家心学，却坚信连接万物一体的核心就是仁，有这个仁的存在，天下万物就归于一体，“其视天下犹一家，中国犹一人焉。”（《王阳明全集·大学问》）

从万物一体之仁延伸开来，儒家心学所认可的一体世界，也可以是万物一体之义，万物一体之礼，万物一体之智，万物一体之信。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”（《孟子》）扩而充之，就是万物一体的大同世界！

仁义礼智信，共同搭建起万物一体的网络世界。如何搭建网络世界的互联互通，万物一体之仁的思想给了我们很好的启发：除了利益平衡、信息对称之外，找到网络之间的仁义礼智信这五大连接因子也非常重要，在互联互通的网络时代，道德、虚拟世界和现实世界，正在成为不可分割的万物一体。

万物一体之仁，是主观自我世界与思想本体世界、客观物质世界的互联互通，并在社会实践中融合转化为一体。达至这样的人生境界，就能通达上下五千年，连接左右五万里，并把个体的生命能量无限提升到与天地对等的层级。阳明先生首创的万物一体之仁学说，开辟了人类三体世界合一文明的开端，让每一个人同时实现在三个世界维度里的最高境界。

随着互联网、智能化时代的到来，由阳明先生开创的三体文明，必将进入一个繁荣发展的阶段。以万物一体之仁的三体文明观，处理当今社会的很多问题，就会获得新的思路；以万物一体之仁的三体文明思想，处理全球范围内面临的新挑战，也会有更广阔的新视野。

如何将万物一体之仁的思维境界用于具体事物和微观层面呢？除了遵循心即理、知行合一、致良知的阳明心学三大路径之外，下面推荐三种简便易行的实践方法：

心灵重叠，和意向中的客户、产品、流程等进行心灵模拟重合，模拟进入对方心境从而深度体会并超越客户的需求预期；可以用这种方法撰写营销软文、营销方案；也可以把个人与产品进行深度融合，把人的存在和产品的存在进行非标准化和标准化的完美融合，从而为客户提供具有个性化特性的产品服务。海尔著名的人单合一经营模式，韩都衣舍的“文单合一”等创新，都具有这种万物一体的心灵重叠意境。

放大一层边界，主动扩大对客户承担的职责，创造更多价值，把所面对的事物格局往宏达方向放大，就会有意想不到的思维境界呈现，无数的创意和创新就会接踵而来。打破边界的意义，不仅仅是利益驱动，也是大爱驱动；很多企业在做全服务链服务商、全生命周期服务商、全价值链服务商，都是这种边界扩大的万物一体思想的自觉或不自觉的体现。

以终为始，在规划设计好万物一体的终极生态战略之后，倒推实现路径和步骤，依据实际情况逐步推进实现。从微观层面而言，终极就在发心，发心为客户创造价值，就能从价值增值这个终点反向倒推实现步骤和路径；如果把终极目标设定为仅仅是成交，则倒推实现路径和步骤，很有可能造成急功近利。