现代工业化发展的逻辑之一便是对生产生活方式和文化资源的“抽离”。 牧民除了要付出生态成本之外，还要付出社会成本。我们认为，牧民所付出的社会成本主要包括可持续发展成本和文化变异。

（一）可持续发展成本

矿产资源开发使当地的社会经济结构发生重大变化。虽然矿产开发带动了地方经济的发展，但是资源所在地与牧民成为这种经济结构转型成本的主要承担者，大批牧民的生产生活环境发生了根本性的变化。一些因资源开发而导致的失地牧民取得一定数量的补偿金之后，永久性地失去了草场。由于失去了传统生计所依赖的草场，他们面临着结构性转业的重任，需要从一产转移到二、三产业，可持续生计和再就业问题面临着新的困难。

开矿占草场面积和用水量非常大，所以从矿产公司出资对每个牧民7200元的补贴，让他们禁牧。对以前就收入少的牧民来说是福利。因气候干旱，因草场状态也不好总的来说对牧民来说还是有促进作用。但与此同时还带来了很多负面影响，牧民进城镇之后文化素质低无法改善生活，无法调整生活。还有因有些牧民抱怨补贴给的少而产生的复杂的纠纷增多。（萨如嘎查书记特某）(www.daowen.com)

（二）文化变异

从文化形态学角度来看，蒙古族的生产方式、价值取向和认知体系是其传统文化的重要载体。然而在工矿业开发的强大冲击下，这些文化形态出现了非正常的变异，首当其冲是生产方式的变化。作为一种长期的历史实践活动，传统的牧业生计方式是一种以牧民、家畜和自然三要素构成的特殊生计方式。它不仅仅是牧民生存所需的主观需求，而是一整套与环境相互适应的生产生活方式及有关的知识和伦理体系。而在发展的话语体系支配下，苏木的部分牧民变成了“移民”进城，搬进了象征现代生活方式的城镇。然而，传统的地方性知识是否还能得到有效的传承？基于传统游牧生计下利他互助型主导的伦理模式是否还能延续？在调查中我们发现结果是令人不乐观的。

开矿对年老失去劳动能力的人很有好处，给他们补贴让他们生活。对年轻的牧民小伙来说，让他们感受无须劳动就能赚钱的意识，对他们的身心发展不好，现在有些的年轻人好吃懒做，放牧的那些东西根本就不会，原本勤劳的牧民一下子闲下来，没事干，精神疲惫。这些年人与人变得也互相不信任了，以前我们在牧区的时候如果陌生人半夜敲门求助，我会让我老婆起来给他们弄吃的，吃饱喝足再让他们走，现在哪里敢？人杂得很。有一个牧民家里的儿子就被一个开矿老板骗走了5万元，报案后发现此开矿老板用了假身份证，至今为止还没找到。（铜矿移民社区刘某）