义利统一是中华商道的最根本原则，它强调的是“以义制利”^[24]“见利思义”^[25]“以义为上”^[26]的价值准则。

“义利之说，乃儒者第一义”^[27]。但是，说到义利关系问题，我们可能马上会想到孔子说过的这句话，“君子喻以义，小人喻以利”^[28]，似乎儒家鄙视利益。其实不然，这里的关键是，何谓义。“义者，宜也”^[29]。宜就是适宜、合理之意，包含着公平道义。人的行为必须合理、公平，要有义的自觉。所以，孔子说：“君子义以为上”^[30]，“君子义以为质”^[31]，这就是说，君子把义作为最高尚的品德，把义作为根本。

对于义利的矛盾，儒家的态度是，“以义制利”，“义然后取”。所以，孔子强调，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”^[32]。这是说，富与贵是人人所盼望的，但是用不正当的方法得到它，君子就不接受。孔子甚至指出，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”^[33]。用今天的话说就是，如果富贵合乎于道义就可以去追求，甚至是给人执鞭当马车夫这等差事，也愿意去做。但是，对于不义之财则不同。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”^[34]。今天看来，这种观念是何等的超前。(www.daowen.com)

这样看来，儒家并不鄙视利，只是强调必须以正当的方式取利。义然后取，人不厌其取。义利可以两有，义利可以两全，但要以义为先，以义为上。“义与利者，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然能使其欲利不克其好义也。虽桀纣也不能去民之好义，然能使其好义不胜其欲利也。”^[35]经营工商业要赚钱、谋利，这个钱、这个利必须来得合理，不能不走正路。晋商说，君子爱财，生财有道；徽商说，财自道生、利缘义取；生财有大道，以义为利，不以利为利。这些朴素的言语表明了晋商、徽商所持有的正确义利观，反对取不义之财。事实上，以义取利，方能把生意做长、做稳、做大，这恰恰合乎企业的最大利益和长远利益，否则不管合理不合理，一锤子买卖，狠赚一笔，但信誉丧失，买卖就会做绝，反而损害自身的长远利益。对此，日本现代企业之父、创办过500多家企业的涩泽荣一鲜明地指出，义在利先，以义取利，义利合一，两者并不矛盾。同时，他强调，如果自私地追求个人利益，反而会妨碍获得个人利益，这恰恰是资本主义的悖论。涩泽荣一把义利合一作为自己的终身信条加以践行，不仅如此，他后半生以弘扬孔子义利思想为使命，写出了《论语与算盘》一书，传扬中华商道。^[36]

现代市场经济的本质是利己与利他的统一，也就是义利的统一，超越了理性经济人的利己观。在此意义上，中华商道中的义利统一的理念与现代市场经济的本质是一致的。但是，现代市场经济强调利己是目的，利他只是手段，这同中华文明的义利观有着重要的区别。中华文明的义利观从以义取利，到利而行义，进而追求舍利取义，把对义的追求作为最高目标，把经商牟利作为实现社会道义的手段，追求的是“大道之行，天下为公”的境界。这是以人为本的中华商道这一理念的最高追求。