学科的分类目前基本上是分成自然科学、社会科学和人文科学。自然科学的最高境界是数学，人文科学的最高境界是哲学、宗教。笔者本科阶段学习的机电专业属于自然科学，硕士阶段学习的MBA课程属于社会科学，博士阶段学习的属于人文科学的范畴。人一生的不同时期，都会由于生活经验和知识的积累，而进入到不同的领域进行学习。牛顿晚年沉迷于神学并不完全是出于信仰，而是由于在当时人文科学的主要服务对象是宗教而已。“三十而立、四十不惑、五十知天命”大概是这个意思。

笔者在长期的培训和被培训的过程中，渐渐感受到，学习可以分成技能、知识和思维这三个层面。技能较为强调手眼合一，知识则强调知行合一，思维方面的训练则很少在本科和硕士层面进行，中国目前的本科和硕士学科建设还是以知识为主，通过知识的体系来实现一个人的专业性。其实，思维的训练才是能够将各个学科进行通视的基础，也是学习技能、知识的快速法门，对于一个人的成长具有提纲挈领的作用。但是一个人直接学习思维，而没有知识和技能的积累，是不切合实际的，往往不能够体会到思维的奥义。

“腹有诗书气自华”，我们常常听到这句话。我们在职场中也经常会听到一个词——“气场”。那么，这个气场来自哪里？笔者长期观察大量的面试学生，在个人面试中根据他的成长背景和学习经历，体会学生的思维方式，总结出了气场其实是思维方式的外相的结论，气场是一个人的思维在外部的“藏象”^[1]。而在面试过程中，老师对你评价最直观的就是“感觉”，感觉的就是你的思维方式，这就是我为什么在本书的第一章，首先要讲述思维应该如何训练和转变。

思维可以被训练和转变吗？关于这个问题其实有蛮多争论。稻盛和夫先生赞成人生首先应该积极地训练自己的思维。他著名的成功方程式中具有三个要素，分别是思维方式、能力和热情。按照稻盛和夫先生的解释，能力主要指先天的智力和体力，包括健康、运动神经等，属天赋条件，自己无法决定；热情是指一个人的坚持和专毅的程度，和他自己投入的能量相关；只有思维方式是稻盛和夫先生极为强调的，因为思维不仅仅决定了方向而且可以训练提高，但是能力和热情只能决定程度。“南辕北辙”的故事想必大家都知道，人成长中的方向是由思维的方向所决定的。

当然，也有一些悲观的故事来说明人的学习能力和思维能力其实有一定的“器”的属性。例如，南怀瑾先生就提到一个故事，“五十年前王守仁^[2]，开门即是闭门人”。即是说，王阳明（本名王守仁）在江西为官时到一个庙里去，参观这个庙的时候，发现有个房间锁着。他问和尚，你这个房间为什么锁？和尚说，过去有个老和尚闭关涅槃了，死在里头，吩咐锁着不准打开。王阳明一听，有问题啊！他觉得这个庙有怪事，要求打开！那和尚说，绝不能打开，我们两三代的祖师都吩咐过，不能打开这间房。王阳明越听越奇怪，发下命令必须打开。结果打开一看，一个骷髅打坐在那里，前面桌子上有个条子，写着“五十年前王守仁，开门即是闭门人”。这故事就是说人的学习能力和思维方式其实是天生的，后天只能是去尽量装满这个容器。当然，笔者通过自己的实践和教学的经验，倾向于人的思维是可以被训练和提高的。

那么，什么是思维？我们在日常生活和工作中，无时无刻不接收信息，然后根据自己的判断，将信息处理后形成了新的信息，并且将其传递。当然，产生判断的方式可能是经验和直觉（非知性逻辑判断），也可能是具体的数据支撑（形式判断），也可能是过去具体相似实例的影响（取象比类和合理外推）。这里存在三个构成成分，是“信息”“判断处理信息的方式”“处理后的信息”，其中判断处理信息的方式就是“思维”，处理后的信息是“思想”。所以，思想是有好、坏之分的，但是思维没有好、坏区分，但是有高、下之分。人的生活，无论是工作、学习，都受到自己思维方式的影响，因为这是他处理信息的不二法门，所以思维在很大程度上决定了一个人的性格外相和工作方式，当其思维方式逐渐成熟形成一个体系的时候，我们就称呼此思维体系是一个人的世界观（人生观）。我们常说一个人的世界观是不断变化的，其实是承认一个人的思维体系是可以不断改变和丰富的，这也就从侧面证明了思维是可以被训练和提高的。

思维是如此的重要，如何训练一个人的思维，训练思维的方式又是怎样的？社会上也有一些相关的课程，如思维导图等，但是这些课程存在一个很大的弊端，就是这些课程其实是将思维知识技能化，用传送具体技能的方式来实现思维的提高。这样的思维训练固然有一定的效果，但是对于一个人的思维提升还是治标不治本的。

那么，思维应该如何训练的？

奚洁人教授是笔者的博士生导师，在给笔者上课的时候，第一堂课是要求阅读毛主席的老三篇：《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》后，来表达自己对于这三篇文章的看法。初接到这个博士作业有点轻视——一来这三篇文章本来就是初高中的课程；二来文章的字数也不是很多。但是，细思下来觉得这个任务很是艰巨，因为文章的字数本来就是不多，而且文章的主旨也非常清晰明显，如何表达自己的看法并跳出框架，来实现所谓的水平就成为一个难题。

以《愚公移山》为例，笔者将《愚公移山》文章的背景、任务、目标作为起手；然后分析为了达到这样的目标所采用的文章结构和用词；再次分析这样的结构用词和受众的结合特征；最后说明这样的宣传工作的方式方法对于我们目前工作的借鉴意义。这样的四步法，我自我感觉还是比较良好的。

但是，奚老师在课程中反复地训练我，首先找到这个文章中涉及的主体，观察干涉主体的要素分别是什么，通过这些主体和影响要素得到的意见和观点；再次找到这些主体之间的联系，观察主体之间联系的时间过程，通过这些联系得到的意见和观点；最后尝试找出这些影响因素的共同点和不同点，将这些影响因素适度地外延找出和其他非系统内主体的关系。也就是说，老师更关注我思考的步骤和方式，而不是具体的内容，这点对我的冲击非常深刻。(www.daowen.com)

所以，思维的训练一定是自我的不断思考，初期思考需要遵循一定的法则，到后期则尝试将不同的法则进行融合。在中国的佛学、道家中都强调人如何能够摆脱苦欲，而彻底摆脱苦欲的法门就是提高自己的思维高度，提高思维高度的方式居然都是静坐沉思，其中在佛教的“道谛”^[3]中强调的“三学”^[4]中的定学讲的也是思维训练需要不断自我思考。当然，作为一个社会人我们不可能都去打坐静思，其实我们也完全可以通过读史、看电影、旅游等方式来实现自己思维方式的提高，在这些活动中如果能够体会作者、导演的用意，了解当地文化的形成，这些本身就是最好的思维训练。

这样的思维训练使笔者受益无穷，这也是本书在面试课程中反复提及思维三部曲的来由，这个思维的应用方式贯穿了对学生组面和个面的整个课程，是长期面对学生辅导面试过程中被接受和认可程度较高的一个系统思维方式。这思维的三部曲是：

● 首先对问题本身进行分析，知其问题的必变、所变和不变，这个步骤是对问题本身进行剖析，对形式思维、质测方法的应用；

● 然后是将这个问题上升到一般规律的高度，找出个性问题到共性特征的过程，这个步骤是归纳和演绎的应用；

● 最后是找出这个一般性规律（问题）和其他事物之间的广泛联系，这个步骤是局部和整体的应用。

这样的思维训练在面试课程中，不同的学生由于自己本身的思维程度和社会角色不同，接受的程度是不同的。笔者在不同学校的预面试群体开展了思维方式的课程，收到学生的反馈评价差别很大，所以笔者对于在本书中是否以本章节为起手是存在一定困惑的。

但是，本书或者说面试课程的意义不仅仅是为了面试本身，而应该试图为学生将来的生活和学习做一些提升，所以本书还是以本章节开始。我们也很欣喜地看到一些同学在后期的生活中实践了这样的思维方式，并且对这样的思维方式表示了赞赏，这些因素都是笔者乐此不疲地将这些告知给大家的动力。当然，接下来的章节会将组面和个面的具体要点解构出来，用知识的方式把这些内容清晰化、简单化，利于读者的吸收。

笔者仍然想提醒读者，如果读者掌握了一个较高的思维方式，对于“术”层面的内容掌握起来不但非常的容易，而且通过自己的创造会显得更具有魅力。在培训和被培训的过程中，如果完全听懂并记忆了一个老师的讲话，其实只是一个好学生而已；如果完全没有听懂，其实从时间成本上而言，不如去做其他的事情；如果听了其中几句话，感觉心有戚戚焉，将这几句话应用到你的生活中，变成你思维体系中的要点，这就是大师的源头吧。笔者感觉对自己的生活有一些影响的是诸如《论敦煌僧尼的收入等级制度》等讲座，而不是具体的某个商业大亨的讲座，是因为通过将一些人文类别讲座的只言片语为自己所用，可以不断丰满自己的思维体系。所以，本书在实际阅读中有两种阅读方式：一是直接从第二章开始，即是从“战术”的层面理解面试；二是从思维方式的第一章起手，即是从“战略”的层面掌握面试。读者可以根据自己的精力和时间来选择不同的阅读方式。

思维的方式有很多种，如归纳、演绎，定性、定量，局部、整体，辩证、形而上学等，为了更好地应用这些思维，笔者按照思维的主要应用的三个场景来进行分类，分别是经验思维、管理思维和兵法思维。这三大类别基本上涵盖了日常生活和工作的场景，便于读者理解和学习。经验思维是认知世界的基础，对于读者更好地认知世界有很好的帮助，同时经验思维的历史观对于学生组面时解读案例有很好的启迪意义；管理思维中的过程性思维和结构性思维是本书重点，也是面试的主要思维学习重点；兵法思维中的比类、运筹、博弈思维方式在面试中也较为常见，正所谓“商场如战场”。在下面的章节我将会分类结合面试要求进行阐述。